Джон У. Рив и Родриго Гализа
Повествование о развивающемся понимании духовного дара пророчества в ранние века христианства включает в себя различные вопросы. Например, кого считали истинным пророком, какова была роль пророчества в литургии, какие характеристики лжепророков, и ряд других. Хотя мы упоминаем это все как часть нашего повествования, не это является нашим первостепенным направлением. Мы кратко сосредоточимся на роли странствующих пророков (проповедников) в формировании экклесиасти- ческих структур внутри христианства. ДпП 267.1
Как станет понятно из нашего повествования, еще на заре христианства дар пророчества начал пониматься как способность различать и провозглашать истину. Пророк, таким образом, был проповедником истины, и роль пророка часто накладывалась на роль учителя и проповедника. Но отметим, что не всякого учителя/проповедника считали истинным пророком. Что касается раннего христианства, посланным свыше пророком был тот, кто возвещал истины, связанные с Иисусом, Христом Божьим; таким образом, истинные пророки говорили от лица Божьего о Боге человечеству 1.. ДпП 267.2
В целях краткости наше использование христианских источников является избирательным. Мы делаем упор на произведения первых трех веков, потому что считаем, что траектория того времени стала в целом нормой для того, как католическое христианство станет реагировать на дар пророчества впоследствии. Мы также считаем - странствующий (неподконтрольный) характер истинных пророков и появление лжепророков привело к тому, что церковь как организация стала полагаться все более и более на местную ДпП 267.3
1 Подробнее о даре пророчества в раннем христианстве см. David E. Aune, Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterranean World (Grand Rapids: Eerdmans, 1983). Ауни фокусируется на первом и втором веках христианства в своем рассмотрении пророчества. Он не дает краткого и емкого определения, кто такой пророк. Например, в свете его новозаветного анализа он описывает пророка как церковного руководителя (с. 201-211), странствующего проповедника (с. 211-217) и того, кто видит будущее (с. 171-188). Это указывает, что у дара пророчества была широкая функция. В этой работе делается попытка описать одну отличительную характеристику этого духовного дара, признаваемую в ранние века, а именно что пророк - это Божественный представитель. ДпП 267.4
церковную власть в поисках Божественного водительства. Однако это не мешало христианам вне установленной иерархии заявлять о своем обладании этим даром. Мы постараемся точно осветить это сложное напряжение между осуществлением контроля и зависимостью от Святого Духа через опыты тех, кто вовлечен в последующие истории, и проанализировать тех, кто заявлял, что имеет пророческий дар Духа. ДпП 268.1