И спустя сотню лет после смерти Эллен Уайт, адвентисты сталкиваются со многими вызовами и вопросами. Один из них, конечно, касается значения выражения «дар пророчества” и его постоянного присутствия в церкви на протяжении веков. Наше исследование проявлений дара пророчества во время Реформации и того, как его понимали реформаторы вскрывает некоторые проблематичные идеи. ДпП 312.4
1. Исследование А. Г. Даниэльса 1936 года по поводу вечного дара пророчества, которое также поддерживалось интерпретацией истории Ле Роем Фрумом, хотя и было сделано из добрых побуждений, не дает веских свидетельств того, что дар пророчества, в той форме, как он проявлялся в служении Эллен Уайт, существовал в период между временем апостолов и ее временем. Хотя Дани- эльс признает, что было много претензий на дар пророчества, большинство из них были дискредитированы из-за некоторых взглядов и практик. Его использование выражения «дар пророчества” смешивает ряд значений этого выражения. Следовательно, если имеет место недостаток подтверждения постоянства дара, возможно ли, что дар Эллен Уайт был единственным и исключительным его проявлением в конце времени? Как это отражается на концепции постоянства даров? ДпП 313.1
2. Если мы принимаем идею о вечном даре пророчества с ранней церкви до конца времени, но все же без явных свидетельств его проявления, то требуется ли нам использовать более широкое определение дара пророчества - «такое, которое включает „вдохновенных” лидеров, проницательных проповедников, верных первопроходцев», как предполагал Даниэльс в своем исследовании и как некоторые богословы понимают служение Лютера? Пророк - это тот, кто частично или в целом поясняет прошлое с точки зрения Писания и призывает общину к верности и стойкости. Получение снов, видений и особых откровений и проявлений сверхъестественных явлений не является обязательным для претендентов на такую пророческую роль. Не дает ли это более широкое определение иного определения служению Эллен Уайт? ДпП 313.2
3. Также адвентистской доктрине о даре пророчества бросается вызов пониманием реформаторами видений и откровений и их позицией, что такие проявления в реформационных церквах были равносильны отрицанию их понимания принципа Sola Scriptura. Реформаторы отвергли аргументы, позднее использованные Даниэльсом и Фрумом в поддержку возможности дара пророчества. Адвентисты всегда утверждали, что принцип Sola Scriptura не отрицается проявлением дара пророчества в жизни Эллен Уайт. Реформаторы не соглашались с такими нюансами взаимоотношений между определяющей ролью Писания и ролью сверхъестественных откровений и видений. Магистерские реформаторы в действительности верили, что сверхъестественные проявления дара пророчества были больше не нужны, поскольку слово Божье в Писании является единственным стандартом веры и практики. Этот взгляд остается доминирующим в христианском мышлении на сегодня, и он продолжает бросать вызов адвентистской позиции. ДпП 313.3