термин «пророк” (prophētēs) ДпП 57

Термин «пророк” используется неравномерно по всему Новому Завету, как показывает следующая таблица. Некоторые новозаветные писания вообще его не содержат (и, следовательно, они не упоминаются в представленной ниже таблице), тогда как в других есть его большое сосредоточение. ДпП 57.1

Самое частое его употребление встречается в Евангелии от Матфея ^{8В писаниях Луки в целом это слово встречается 59 раз. В писаниях Иоанна оно встречается 22 раза, а в корпусе посланий Павла - 16 раз.}. Мы будем использовать это Евангелие в качестве примера того, как используется термин «пророк”. ДпП 58.1

1. В большинстве случаев «пророк” относится к конкретному ветхоза-ветному пророку или ветхозаветным пророкам во множественном числе (21 раз) ^{9Мф. 1:22; 2:5, 15, 17, 23; 3:3; 4:14; 5:12; 8:17; 12:17, 39; 13:17, 35; 16:14; 21:4; 23:29, 30, 31; 24:15; 26:56; 27:9.}. Матфей указывает, что их предсказания исполнились, и он показывает преемственность между Ветхим Заветом и Новым Заветом в этом отношении. ДпП 58.2

2. «Пророк” также встречается во фразе «закон и пророки», описывающей весь Ветхий Завет (четыре раза - Мф. 5:17; 7:12; 11:13; 22:40). ДпП 58.3

3. Иоанн Креститель является истинным пророком (четыре раза - Мф. 11:9 [дважды]; 14:5; 21:26) в ряду с ветхозаветными пророками, однако он - первый новозаветный пророк после межзаветного периода длительностью приблизительно 400 лет, на протяжении которого, на-сколько мы знаем, истинное пророчество не встречалось. ДпП 58.4

4. Сам Иисус считается и действительно является пророком (дважды прямо - Мф. 21:11, 46, один раз косвенно в общих утверждениях о пророках - Мф. 13:57). ДпП 58.5

5. Пророки в общем (четыре раза - Мф. 10:41 [три раза]; 23:37). ДпП 58.6

6. Пророки, которых посылает Иисус (один раз - Мф. 23:34). Таким образом, «пророки» имеют большой спектр значений. ДпП 58.7

Другие новозаветные писания так или иначе отражают одно или более использований, находящихся в Евангелии от Матфея, но они могут содержать особые акценты. Например, Лука упоминает Иисуса пять раз как пророка, что больше, чем в Евангелии от Матфея. Иоанн даже более конкретен в этом отношении. Все восемь ссылок на «пророка» в его Евангелии прямо или косвенно относятся к Иисусу. Иисус является пророком. Иоанн Креститель признается, что он не является тем пророком (см. Ин. 1:21, 25), поскольку Иисус не просто пророк, но также тот пророк, которого предрекал Моисей, Он - второй Моисей, пророк, который превосходит всех других пророков (см. ст. 21, 25; Ин. 6:14; 7:40). ДпП 58.8

Особый фокус на новозаветных пророках сделан в Первом послании к коринфянам и Деяниях святых Апостолов (см. Деян. 11:27; 15:32; 21:10). Мы позже вернемся к этим двум новозаветным книгам. ДпП 59.1

Павел связывает пророков с эсхатологией. Пророки получили особый духовный дар (см. 1 Кор. 12:28, 29), и они присутствуют в новозаветной церкви (см. 1 Кор. 14:29). Основанием церкви является Иисус, и если несколько расширить, то также апостолы и пророки (см. Еф. 2:20). Апостолы и пророки получили Божественное откровение (см. Еф. 3:5) о природе церкви. Церковными лидерами являются апостолы, пророки, евангелисты и пасторы-учителя (см. Еф. 4:11). Пророк-критянин упоминается в Тит. 1:12. Однако он не являлся пророком в библейском смысле, но считался таковым своими соотечественниками. ДпП 59.2

Новозаветные пророки снова появляются в книге Откровение. Пророки из Откр. 10:7 могут быть как ветхозаветными, так и новозаветными ^{10 См. Grant E. Osborne, Revelation, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), р. 401.}. Два свидетеля из Откр. 11, образы которых толкуют Ветхий и Новый заветы ^{11 См. Kenneth A. Strand, «The Two Witnesses of Rev. 11:3-12”, Andrews University Seminary Studies 19 (1981): p. 134; and Ekkehardt Mueller, «The Two Witnesses of Revelation 11», Journal of the Adventist Theological Society 13, no. 2 (2002): р. 30-45.}, также названы двумя пророками (см. Откр. 11:10). Пророки постоянно упоминаются со святыми (см. ст. 18; Откр. 16:6; 18:24), вместе с которыми они получат награду, но также и с апостолами (см. Откр. 18:20). Некоторые из них будут убиты (см. Откр. 16:6; 18:24). Иоанн, автор Откровения, является сам пророком, который принадлежит к группе пророков (см. Откр. 22:6, 9). Термин «пророк” в Откровении описывает только истинных пророков и двух свидетелей. Пророки названы рабами Божьими (см. Откр. 10:7; 11:18). Кажется, что этот термин описывает только тех людей, кто имеет особый дар пророчества. Этот термин не используется в широком смысле, в каком сегодня им может обозначаться пророческое служение пастора или церкви в целом. ДпП 59.3

В целом термин «пророк” используется довольно часто в Новом Завете. Он распределяется неравномерно и более всего встречается в Евангелиях и Деяниях. Хотя частота указывает на широкое распространение темы, но количество использований не должно вести читателей к игнорированию тех авторов, которые используют термин редко, но с большим богословским смыслом. В Новом Завете использования слова «пророк” являются ссылками на ветхозаветных пророков, Ветхий Завет в целом, Иоанна Крестителя, Иисуса, новозаветных пророков. В своем Евангелии Иоанн использует термин «пророк” в основном по отношению к Иисусу, Который и есть Тот пророк, о Ком было предсказано, прообразом Которого был Моисей ^{12Другие авторы, например Матфей, также используют типологию Моисей - Иисус, однако они не используют при этом термин «пророк».}. В Откровении, однако, «пророки» - это сам Иоанн и по большей части новозаветные пророки. Иисус прежде всего Агнец, но также Господь господствующих и Царь царей, Сын Человеческий и Сын Божий и т. д. Он не предстает в Откровении как пророк. Это знаменательное отличие между положением Иисуса в Евангелии от Иоанна и Откровении, возможно, является результатом Его воплощения, раскрытого в Евангелии, Его небесной роли и Его возвышенного положения, описанного в Откровении. Павел использует слово «пророк” в тексте экклесиологического значения, например, когда он говорит о духовных дарах, лидерстве и основании церкви. ДпП 59.4