Данное существительное встречается в Новом Завете 19 раз, чаще всего в Первом послании к коринфянам (пять раз) и в книге Откровение (семь раз). Только один раз в Новом Завете «пророчество» относится к пророче ству Ветхого Завета (см. Мф. 13:14), что значительно отличается от исполь-зования термина «пророк” в Новом Завете, который, как мы видели, часто относится к пророкам Ветхого Завета. ДпП 60.2
В Рим. 12:6 и в 1 Кор. 12-14 термин «пророчество» описывает духовный дар пророчества, и иногда он противопоставляется дару языков 131 Кор. 12:10, 13:2, 8; 14:6, 22.. Из-за его Божественного происхождения «пророчество» не следует уничижать (см. 1 Фес. 5:20). Именно через пророчества служение Тимофея было утверждено и подтверждено (см. 1 Тим. 1:18; 4:14). ДпП 61.1
В Откр. 1:3; 22:7, 10, 18, 19 фразы «слова пророчества сего»/ «слова про-рочества книги сей»/ «слова книги пророчества сего» относятся к самой книге Откровение. Хотя Откровение состоит по большей части из апокалиптической литературы, заявляется, что это пророчество. Это интересно, ведь было время, когда богословы не считали, что апокалиптическая литература вытекает из пророчества, полагая, что своими корнями она уходит в литературу премудрости 14См. далее Paul D. Hanson, Old Testament Apocalyptic (Nashville: Abingdon, 1987), р. 26, 33; Klaus Koch, Ratlos vor der ApokalyptikEine Streitschrift uber ein vernachlassigtes Gebiet der Bibelwissenschaft und die schadlichen Auswirkungen auf Theologieund Philosophie (Gutersloh: Gutersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1970), р. 43, 44; Peter von der Osten-Sacken, Die Apokalyptikin ihrem Verhaltnis zur Prophetie und Weisheit (Munchen: Chr. Kaiser Verlag, 1969), р. 9-12, 28-31; Christopher Rowland, The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity (New York: Crossroad, 1982), р. 203-208. С другой стороны, см. Ferdinand Hahn, Theologie des Neuen Testaments, Band 1. Zweite Auflage (Tubingen: Mohr Siebeck, 2005), р. 471, который явно признает и показывает пророческий характер Апокалипсиса. См. особо Boring, «Early Christian Prophecy», in The Anchor Bible Dictionary, 5:500. или мифы 15См. далее John J. Collins, The Apocalyptic Imagination: An Introduction to the Jewish Matrix of Christianity (New York: Crossroad, 1989), р. 21-28; Hanson, р. 26, 33, 34; Von der Osten-Sacken, р. 13, 28.. ДпП 61.2
В Откр. 19:10 сказано, что «свидетельство Иисусово» является «духом пророчества”, то есть вестью Духа Святого, Который действует через дар пророчества 16«Свидетельство Иисусово» - это то, что Иоанн и его «братья” «имели” уже в I веке н. э. Та же самая фраза, встречающаяся в Откр. 12:17 в связи с Остатком последнего времени, используется здесь ангелом, который сказал Иоанну не поклоняться ему, поскольку он всего лишь сослужитель его и других христиан, «имеющих свидетельство Иисусово», а именно «дух пророчества». Эти люди названы пророками в параллельном тексте в Откр. 22:9. Они «соблюдают [Новая американская стандартная Библия - «слушаются»] слова книги сей», книги Откровение.. Это определение влияет на все другие ссылки на «свидетельство Иисусово» в книге Откровение 17Откр. 1:2, 9; 12:17; 19:10 (дважды); 20:4 (Английский стандартный перевод). В Откр. 1:2, 9 и 20:4 (Английский стандартный перевод) «свидетельство Иисуса» появляется со словами «слово Божье”. Kenneth Strand, «The Two Witnesses of Rev 11:3-12», Andrews University Seminary Studies 19 (1981): p. 134. Он расшифровывает фразу «слово Божие и свидетельство Иисуса» как «ветхозаветная пророческая весть и новозаветное апостольское свидетельство».. Когда об Остатке сказано, что он имеет «дух пророчества” (Откр. 12:17), это означает, что благодаря Святому Духу у него есть книга Откровение 18См. Откр. 22:9, которое параллельно 19:10. и дар пророчества («Дух пророчества”), то есть служение и весть истинных пророков как в канонической (Новый Завет), так и в неканонической форме19. Последнее включает, согласно адвентистскому пониманию, служение Эллен Уайт. Ф. Хан утверждает, что свидетельство Иисуса - это содержание пророчества, тогда как Святой Дух - его сила. Он предполагает, что последняя часть Откр. 19См. параллель между Откр. 19;10 и 22:9. В параллельном тексте Откр. 22:9 слово «пророки» заменяет фразу «свидетельство Иисусово». Остаток превозносит слово Божье и истинное проявление дара пророчества (1 Кор. 12:7-11; Еф. 4:11), включая книгу Откровение, которая приходит от Иисуса и в которой Иисус свидетельствует о Себе. См. также Angel Manuel Rodriguez, «The ‘Testimony of Jesus’ in the Writings of Ellen G. White», in Toward a Theology of the Remnant , Biblical Research Institute Studies in Adventist Ecclesiology-I, ed. Angel Manuel Rodriguez (Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 2009), р. 227-243.:10 является ключом к пониманию всего Откровения. Эти слова показывают, как автор понимал свое пророческое служение 20См. далее Hahn, 1:472.. Наделенный силой Святого Духа, он провозглашает победу воскресшего Христа. ДпП 61.3
Два свидетеля из Откр. 11:6 являются не только пророками, но также связываются с термином «пророчество». Так и должно быть, если они пред-ставляют Ветхий и Новый заветы 21См. ссылки в сносках 11 и 17.. Кроме того два текста (2 Петр. 1:20, 21) связывают «пророчество» с Писанием и заявляют, что пророки были вдох-новлены Богом. ДпП 62.1
Таким образом, prophēteia описывает прежде всего духовный дар пророчества, но чаще обозначает каноническую книгу Откровение, Новый Завет и даже все Писание. ДпП 62.2