Другая тема, которая требует рассмотрения, - это эсхатологический пир, описанный у Исаии. После установления Его правления на Сионе «сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин” (Ис. 25:6). Трапеза на горе наряду с упоминанием старейшин (см. Ис. 24:23) представляется напоминанием о пире завета, в котором принимают участие Бог и семьдесят старейшин Израилевых на горе Синай (см. Исх. 24:9-11). Тексты Иер. 51:39 и Соф. 1:7-9 также показывают, что Господь устраивает пир, хотя и в контексте суда над нечестивыми. ДпП 173.1
Сейчас мы должны отметить, что в мире древнего Ближнего Востока разделение трапезы было известной религиозной метафорой, особенно в контексте священной войны. Обычно, «когда битва выиграна, боги собираются и празднуют победу великим пиром» 73Dennis E. Smith, «Messianic Banquet”, David Noel Freedman, ed., The Anchor Bible Dictionary (New York: Doubleday, 1992), 4:789.. Можно упомянуть несколько примеров, чтобы проиллюстрировать этот момент. В Энума Элиш, месопотамском эпосе о Творении, великий пир следует за победой и восшествием на царство Мардука 74CS, 1:401.; а в угаритской литературе Эль накрывает пир, чтобы почтить Ваала 75Mark S. Smith, The Ugaritic Baal Cycle (Leiden: Brill, 1994), р. 595 (CAT 1.4 vi 53-59).. ДпП 173.2
Несмотря на сходства, которые могут просто отражать общепринятую традицию, когда люди празднуют главные достижения трапезами, пророки используют тему пира в явно отличных от этого рамках. То есть хотя главные контуры данного повествования похожи, но природа и характер Божества, открытого в пророческих книгах, полностью отличаются от тех, что присущи пирующим богам древнего Ближнего Востока. ДпП 173.3