六月一日 HBW 1.1107
上帝的律法 HBW 1.1108
“行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福”(诗119:1)。 HBW 1.1109
自从天上的大斗争最初发动以来，撒但的目的就是要推翻上帝的律法。为了要达到这个目的，他才背叛创造主.后来他虽然被逐出天庭，但他还是在地上继续作战。他所坚持的目的，就是要欺骗世人，以便勾引他们去干犯上帝的律法。他或是要使人把律法完全作废，或是要使人弃绝其中的一条训诫，其结果总是一样的。因为人若干犯“一条”，就是藐视全部律法，故此他的影响和示范所及，都是在引诱别人犯罪，也就是“犯了众条”(雅2:10)。 HBW 1.1110
为要设法使人藐视上帝的诫命，撒但竟歪曲颠倒圣经的道理，就此在千万自称相信圣经之人的信念中掺进了许多错谬。真理与谬道最后的大冲突，无非是那有关上帝律法之长期斗争的最后一次决战。现今这一场战争正在发动，就是人的律法与耶和华之诫命的战争，也就是圣经之信仰与神话遗传之信仰的战争。 HBW 1.1111
那些行将联合起来抵抗真理与公义的种种势力，现今正在积极工作。上帝的圣言，就是那经历了那么多痛苦和流血的牺牲而传给我们的圣经，现在不为一般人所重视。圣经已经是人人都可以得到的一本书，但只有少数人切实地接受它为人生的指南。不信上帝的风气流行各地，实在惊人.不但在社会上如此，就是在教会里也是如此。有许多人已经否定了那作为基督教信仰柱石的圣经要道。受圣灵感动而写作圣经的人所提出创造天地的重大事实，以及人类的堕落，罪人得赎和上帝律法的永存不废等等真理，实际上已被多数自称为基督徒的人加以全部或部分的弃绝了。千万自夸为有智慧并有独立思想的人，认为笃信圣经乃是弱者的表现.他们以为若找出圣经的缺点，并用所谓灵意的解释去抹煞其中最重要的真理，就能证明他们才能和学识的卓越。（《善恶之争》582,583页） HBW 1.1112
六月二日 HBW 1.1113
安息日是一个试验 HBW 1.1114
“且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝”(结20:20)。 HBW 1.1115
但非至一个人的思想和良心对这问题的实情真相有了充分的认识，上帝的忿怒是不会这样临到他身上的。有许多人一直还没有机会听到现代的特殊真理。遵守第四诫的本分还没有向他们显明其真实的意义。那能看透人心并鉴察一切动机的上帝，不愿让一个愿意明白真理的人对于这大斗争的结局有所误会。那叫人遵守上帝律法的命令，决不致在众人蒙蔽无知的时候贸然加在他们身上。人人都要有充分的亮光，以便作有意识的决定。 HBW 1.1116
安息日必要作为忠诚的大试验，因为它是特别引起人争辩的真理。当这最后的试验临到世人的时候，在侍奉上帝和不侍奉上帝的人之间，就必划清界限。人若顺从政府的法令去守伪安息日而违犯第四诫，那就要证明他乃是忠于那反对上帝的权势。同时那依照上帝的律法遵守真安息日的人就此表明自己是效忠创造主的。在一等人接受那服从地上掌权者的记号而受“兽的印记”时，另一等人则拣选那效忠上帝权威的记号，而受了“上帝的印记。” HBW 1.1117
这时以前，那些宣讲第三位天使信息的人时常被人看为是一班无故惊扰社会的杞忧家。他们预言说，美国政府将要统治宗教，施行压迫，又说教会要与政府联合来逼迫守上帝诫命的人。这些话常被人看为是没有根据的胡言乱语。曾有人肯定地说，美国永不会改变她历来所抱的宗旨，就是作宗教自由的捍卫者。但及至强迫人守星期日的运动广泛展开时，这久已被人怀疑不信的大事，竟显然要实现了，到那时，第三位天使的信息必要产生一种空前的效果。 HBW 1.1118
在每一个世代中，上帝都曾差遣祂的仆人在社会上并在教会中斥责罪恶。但人们总喜爱听一些悦耳的话，而不肯接受纯正赤诚的真理。（《善恶之争》605,606页） HBW 1.1119
六月三日 HBW 1.1120
顺从是幸福的条件 HBW 1.1121
“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的”(出19:5)。 HBW 1.1122
我们的始祖被造的时候虽然是圣洁无罪的，却不是不可能犯错的。上帝使他们赋有自主的权力，能以认识上帝品德的智慧和慈爱，以及祂律法的公正，并在完全自由的情形之下或顺服或违背。……在人类开始生活的时候，上帝就在他们自我放纵的欲念上加以限制。这个欲念就是撒但堕落的基本原因。伊甸园当中靠近生命树有一棵“分别善恶”的树。这树是要试验我们始祖的顺从，忠心和爱心的。他们虽然蒙准许吃各样树上的果子，但“分别善恶”树上的果子却不可吃，吃了就必定死。他们也可能受到撒但的试探。但如果他们能经得起考验，最后他们必能摆脱撒但的权势，而永远蒙上帝的恩眷。 HBW 1.1123
上帝让人类受律法的约束，作为他生存的必要条件。他是上帝政权之下的子民。而任何政权都不能没有律法。上帝原可造一个不能违犯祂律法的人。祂也可以拦阻亚当的手，使他不摸禁果。如果这样，人就没有自主的权力，而只是一个机械而已。如果没有自由的选择，他的顺从就不能出于自愿，而是出于勉强的了。他的品格也就不能有所发展。这样的办法就必与上帝对待其他诸世界居民的计划相反了。人既是有理性的动物，这种办法就根本不适用。否则撒但诡称上帝专权的控告也就有所借口了。 HBW 1.1124
上帝所创造的人原是正直的。祂赐给他高贵的品格和毫无邪恶的倾向。祂又赐他很高的智力，并尽可能地多方面勉励他效忠上帝。完全和始终如一的顺从乃是得享永久幸福的条件。惟有履行这个条件，人才有权柄摘取生命树的果子。（《先祖与先知》48,49页） HBW 1.1125
六月四日 HBW 1.1126
上帝的盾牌 HBW 1.1127
“惟遵守律法的，便为有福”(箴29:18)。 HBW 1.1128
人类只有一个希望，就是在不睦和败坏的因素中加入一种新的酵母，给人类带来一种新生活的能力，令世界重新认识上帝。 HBW 1.1129
基督来恢复这种认识。祂来是要除去自称认识上帝的人所传误表上帝的假道，彰明祂律法的性质，并在自己的品格上表现圣洁的美。 HBW 1.1130
基督带着自亘古所累积的爱来到世上，清除了妨害上帝律法的种种苛刻要求，向人指出这部律法乃是爱的律法，是上帝良善的表现。祂说明律法的原则涉及人类的幸福，社会的稳定、根基和结构。 HBW 1.1131
所以上帝的律法决不是专横的条例，而是赐给人类的屏障和盾牌。凡接受其原则的人，就蒙保守脱离罪恶。对上帝的忠诚涉及对同胞的忠诚。律法就这样保护了每一个人的权利与个性。它禁止上级压迫下级，也禁止下级悖逆上级。它是人今生与来世福利的保障。对于顺从的人，它是永生的保证，因为它表达了永存的原则。 HBW 1.1132
基督来显示上帝的原则改变人心的能力，从而证明这种原则的价值，并教导人如何发扬和应用这些原则。 HBW 1.1133
那个时代的人是根据外表来判断事物价值的。宗教的能力衰退了，宗教的仪式却增加了。当时的教育家都试图借外表的炫耀和排场来博得人的尊敬。耶稣的人生却与此迥然不同。祂的人生证明这些人所视为至关重要的事物是毫无价值的。祂降生在最简陋的环境中，住在平民家里，吃平民的饮食，从事工匠的职业，过卑微的生活，与世上碌碌无名之辈打成一片。在这样的条件和氛围中，耶稣实行了上帝的教育计划。（《教育论》76,77页） HBW 1.1134
六月五日 HBW 1.1135
在试验期 HBW 1.1136
“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”(创2:17)。 HBW 1.1137
上帝的律法是与祂自己一样神圣的。它是上帝旨意的启示，祂品德的写真，祂慈爱和智慧和表现。全宇宙的和谐有赖于万有——不论其为动物或植物——的完全符合造物主的律法。上帝已经制定律法，不但要管理一切生物，也要管理自然界的一切活动。……人类既是上帝创造的杰作，上帝就赋予他能力可以明白祂的律法，并认识祂律法的公义和慈爱，以及这律法对于人类的要求。所以上帝要人类不偏不倚地顺从祂的律法。 HBW 1.1138
住在伊甸园中的始祖与天使一样，都有他们的试验时期。他们若要保持幸福的生活，只有一个条件，就是服从创造主的律法。顺命则存，逆命则亡。上帝已经使他们得到丰盛的恩惠。可是他们若藐视祂的旨意，那位不姑息犯罪之天使的上帝也必不姑息他们。违背律法必丧失祂的恩赐，并招致痛苦和败亡。 HBW 1.1139
天使警告亚当夏娃要提防撒但的诡计，因为他陷害他们的努力是不息不倦的。在他们顺从上帝的时候，那恶者就不能伤害他们。如有必要，全天庭的使者都可以奉命来帮助他们。只要他们坚决抵制他初步的侵袭，他们就能像天使一样安全了。但他们一旦屈从了撒但的引诱，则他们的本性就必败坏，以致再没有抵制撒但的能力和意愿了。 HBW 1.1140
上帝用分别善恶的树来试验亚当夏娃对祂的顺从和爱心。耶和华对于园中的一切果子只加上一条禁令。但如果他们在这一件事上轻看上帝的旨意，他们就是犯了罪。撒但不能在别处引诱他们。他只能在上帝所禁止的树那里向他们发起进攻。如果他们想要探索这一棵树的性质，就必受到他狡猾的试探。天使曾劝戒他们要注意上帝所给他们的警告，并在祂的美意所赐的教训之外，别无他求。（《先祖与先知》52,53页） HBW 1.1141
六月六日 HBW 1.1142
律法是圣洁的 HBW 1.1143
“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的”(罗7:12)。 HBW 1.1144
因为“耶和华的律法全备，”所以凡与律法相违的必是邪恶的。那些不顺从上帝的诫命，又教训人这样作的人，一概被基督定为有罪。救主顺命的生活，维护了律法的要求，并证明了人类遵守律法的可能性，表显顺命的人所能造就的优越品格。凡与祂一样顺从的人，也能一样地宣明律法是“圣洁，公义，良善的”(罗7:12)。反过来说，凡是破坏上帝诫命的，就是赞同撒但所说的律法是不义的，并是不能遵守的话了。这样，他们也就附和那大仇敌的诡计，而侮辱了上帝的尊严。他们是那第一次背叛上帝律法的恶者的儿女了。倘若让他们进入天国，他们就必把不和睦及叛逆的精神带进去天国，以致危害全宇宙的安宁。凡故意不理睬律法中一条原则的人，都不得进入天国。 HBW 1.1145
拉比们以为自己的义必可使他们配进天国，但基督说他们的义是不够，且是不配的。法利赛人的义，只限于外表的礼节和真理的理论知识。拉比们宣称自己是圣洁的，因为他们已经借着自己的能力守了律法。然而他们的行为却将公义和宗教分开了。他们虽然拘泥于形式，但在生活上他们却是邪淫而卑鄙的。他们的所谓公义，是永不能进入天国的。 HBW 1.1146
在基督的时代，人心理上最大的迷惑，乃是以为仅仅赞同真理就得算为义。但人类一切的经验足够证明，单有真理理论方面的知识，是不能拯救人的，也不能结出公义的果子来。为所谓神学真理发热心的人，往往会向那在生活上表现出实际真理的人表示忌恨。故此世界历史最黑暗的篇幅，充满了狭隘的宗教家所犯罪恶的记录。法利赛人自称是亚伯拉罕的后裔，并以上帝所交托他们的圣言自豪。但是这些优势，并不能保守他们脱离自私、恶毒、贪婪和最卑鄙的伪善。他们以为自己是世界上最伟大的宗教家，但是他们之所谓正统信仰，反使他们将荣耀的主钉在十字架上了。（《历代愿望》308,309页） HBW 1.1147
六月七日 HBW 1.1148
爱的律法 HBW 1.1149
“爱就完全了律法”(罗13:10)。 HBW 1.1150
基督曾在西奈山的雷声火焰中颁布律法。上帝的荣耀像熊熊的烈火降在山顶上。山就因主的临格而震撼。以色列的群众俯伏于地，怀着畏惧的心，静听律法的神圣训令。这与福山上的情景，是何等的不同啊！在夏日的晴空之下，除了鸟儿歌唱之外，没有什么声音来打破宁静。耶稣就在这时阐述祂国度的原则。这位对百姓说话温柔的主，正在向他们解释西奈山所颁布之律法的原则。…… HBW 1.1151
西奈山上所颁布的律法，宣布了爱的原则，向世界展示了天国的律法。这律法是经一位中保的手而制定的。颁布律法的主有能力使人的心与律法的原则相和谐。当上帝向以色列民宣布说“你们要在我面前为圣洁的人”时(出22:31)，祂就显明了律法的宗旨。(出22:31) HBW 1.1152
可是以色列人并没有领会律法的属灵意义。他们所自称的顺从，往往只是形式和礼节上的遵守，而不是从内心接受爱的统治。当耶稣以祂的品德和行为向世人表显上帝的圣洁，仁爱和慈父般的性情，说明单单仪式上的顺从没有什么价值时，犹太人的领袖们都没有接受或理解祂的话。他们认为祂过于轻视律法的要求。而当祂向他们阐明他们神圣礼节的核心真理时，他们因只看到外表，就指责祂企图推翻律法了。 HBW 1.1153
基督说话的态度虽然安详，却带着能打动听众之心的诚恳与力量。他们原以为又会听到拉比们那种毫无生气的遗传和苛条，结果却没有听到。他们“都希奇祂的教训，因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”(太7:29)。法利赛人注意到基督教训人的方式与他们完全不同。他们看到真理的威严，纯洁与优美，连同其深刻而柔和的感化力，正在紧紧抓住许多人的心。（《福山宝训》45-47页） HBW 1.1154
六月八日 HBW 1.1155
上帝的律法是永恒的 HBW 1.1156
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全”(太5:17)。 HBW 1.1157
那位宣称自己无意废掉律法的主，乃是人类的创造者，也是律法的颁布者。自然界的万物，从浮游于阳光中的微尘，直到太空中的诸世界，无不受律法的管理。自然界的秩序与和谐，有赖于服从这些律法。同样，也有公义的伟大原则管理着一切有理智的生灵。全宇宙的幸福有赖于遵循这些原则。在这个世界还没有被造之前，上帝的律法就已经存在。天使都受律法原则的管束。为了使地和天保持和谐，人类也必须服从这神圣的法度。基督曾在伊甸园中向人类阐明律法的条例。“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”(伯38:7)。基督在地上的使命不是要废除律法，而是借着祂的恩典而使人回转，服从律法的条例。 HBW 1.1158
多年以后，那位曾在山上听耶稣讲话的蒙爱的门徒，在圣灵的感动之下，说到律法具有永久的履行义务。他说:“违背律法就是罪”。“凡犯罪的，就是违背律法”(约壹3:4)。他说明他所提到的律法,“乃是你们从起初所受的旧命令”(约壹2:7)。他所讲论的，是创造时就已存在，而又在西奈山重新颁布的律法。 HBW 1.1159
耶稣论到律法说:“我来不是要废掉，乃是要成全。”这里所用的“成全”，是与祂对施洗约翰所说要“尽诸般的义”的“尽”是同义的(太3:15)，意思就是满足律法的需求，留下完全顺从上帝旨意的榜样。 HBW 1.1160
祂的使命就是要“使律法为大，为尊”(赛42:21)。祂要显示律法的属灵性质，阐述它广泛的原则，说明它是必须永远遵行的。…… HBW 1.1161
耶稣是天父本体的真像，上帝荣耀所发的光辉，是克己的救赎主。祂在地上仁爱的一生，已经生动地表达了上帝律法的本质。（《福山宝训》48,49页） HBW 1.1162
六月九日 HBW 1.1163
一切律法的泉源 HBW 1.1164
“我何等爱慕祢的律法，终日不住地思想”(诗119:97)。 HBW 1.1165
在一切受造之物上，都可以看到上帝的印记。自然界为上帝作见证。那易于感受的心，一旦与宇宙的奥秘和奇迹接触，就不得不承认那无穷之能力的运行。地球并非借其本身固有的能力而产生万物，并年复一年环绕太阳而行。一只看不见的手在指导行星于天际间按轨道而行。一种神秘的生命弥漫在一切自然物中——这生命维持着无数的大千世界，寄寓于飘浮在夏日清风中昆虫原子之内，使燕子飞翔，使啼叫的雏鸦得食，使蓓蕾开放，并使花朵结成果实。 HBW 1.1166
这维持自然的同一能力，也正在人身上运行着。这管理星辰和原子的同一大规律，也支配着人的生命。那控制心脏活动，调节身体命脉的规律，也就是那大能的全智者用来统治人的规律。一切的生命都是从祂而来。惟有与祂谐和，才能觉察其活动的真范围。因祂所创造的万物，情形都是一样的——即是借着接受上帝的生命以维持生命，并按照创造主的旨意而使用生命。人不拘在身体、心智、或道德方面违背祂的规律，就是使自己与宇宙不和谐，并招致不和、混乱与毁灭。 HBW 1.1167
凡是这样学习理解自然界教训的人，就会对自然界有清楚的了解。世界就是课本，生活就是学校。人与自然和上帝合而为一，律法的普遍要求，违背律法的后果，必对人的心智和品格产生影响。 HBW 1.1168
这些教训是我们的儿女需要学习的。对于那些尚不能认字，无法正常进入课堂学习的儿童，大自然提供了教育与喜乐的无穷资源。人心若没有因犯罪而变得刚硬，就会看出上帝的能力弥漫在一切受造之物中。人的耳朵若未因世俗的喧嚣而麻木，就会听到那借着自然界所发出来的声音。（《教育论》99,100页） HBW 1.1169
六月十日 HBW 1.1170
高举律法 HBW 1.1171
“耶和华的律法全备，能苏醒人心”(诗19:7)。 HBW 1.1172
耶稣说:“就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全”(太5:18)。基督借着祂自己对律法的顺从，证明了律法的不变性，也证明了亚当的儿女能够靠着祂的恩典完全地遵守律法。祂在山上宣称：就是到万事----有关人类，有关救赎计划的一切事----都成就之后，律法的一点一划也不能废去。祂并没有教导说，律法终久要废去，却展望到人类的视线所能及的最远处，并向我们保证说，直到那时，律法仍保持它的权威。这样，就没有人可以猜测祂的使命是要废去律法的条例了。只要天地仍然存在，上帝律法的神圣原则也必存在。祂的公义“好像高山”(诗36:6)，是福惠的源头，要不断涌出滋润大地的川流。 HBW 1.1173
耶和华的律法是全备的，所以也是不变的。有罪的人类靠着自己也无法达到律法所要求的标准。因此耶稣就来作我们救赎主。祂的使命是要通过使人拥有上帝的性情，而与天国的律法的原则相合。当我们放弃自己的罪恶，接受基督为我们的救主时，就高举了律法。使徒保罗问道:“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法”(罗3:31)。 HBW 1.1174
新约的应许是:“我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面”(来10:16)。那预指基督是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”预表性的制度，要随着祂死而废去，但十诫所包含的公义原则，与永恒的宝座一样，是绝不改变的。没有一条命令已经撤销，也没有一点一划已经更改。那些在伊甸园中向人类所显示，作为伟大生命之律的原则，在恢复后的乐园中要继续存在，永不改变。当伊甸园在地上再度焕发活力时，日光之下的一切生灵都必顺从上帝爱的律法。（《福山宝训》49,50页） HBW 1.1175
六月十一日 HBW 1.1176
遵守上帝的律法有什么意义？ HBW 1.1177
“我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了”(约壹5:3)。 HBW 1.1178
一个专靠律法的宗教,不可能使人与上帝和好。法利赛人所信奉苛刻严厉的教义，缺乏悔改、温柔和仁爱的精神，只能成为罪人的绊脚石。他们就像失了味的盐，因为他们的影响无法保持世界免于腐败。那能生发仁爱并洁净心灵的信心，乃是唯一的真信仰(加5:6)。它就如能改变品格的酵一样。…… HBW 1.1179
先知何西阿曾经指出法利赛式宗教的实质:“以色列是虚浮的葡萄树，为自己结出果实”(何10:1,)。犹太人自称侍奉上帝，实际上却在为自己作工。他们的义，无非是按照他们自己的看法，为谋求自己的私利，凭着自己的努力来遵守律法的结果而已。因此这种义决不会比他们本身更好。他们努力使自己圣洁，实际上就是设法使洁净之物出自从污秽之中。上帝的律法是与祂自己一样圣洁的，也是与祂自己一样完全的。它向人显示上帝的义。人靠自己决不可能遵守这律法，因为人的本性是腐败变态的，与上帝的品德完全不同。出于自私之心的行为都像“不洁净之物。”“我们……所有的义都像污秽的衣服”(赛64:6)。 HBW 1.1180
律法是圣洁的。犹太人靠着自己的努力遵守律法不可能得到义。基督的门徒如果要进入天国，就必须获得一种义，其性质与法利赛人的义是完全不同的。上帝借着祂的儿子，向他们提供了律法完全的义。如果他们愿意完全敞开心门接受基督，上帝的生命，祂的爱，就会住在他们心中，把他们变成祂的形像。他们就是这样借着上帝白白的恩赐，得到了律法所要求的义了。但是法利赛人拒绝了基督。他们“因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了”(罗10:3)。 HBW 1.1181
耶稣接着向祂的听众说明了怎样才算遵守上帝的诫命。那就是在他们身上表显基督的品德。因为上帝借着基督每天显示在他们面前。（《福山宝训》53-55页） HBW 1.1182
六月十二日 HBW 1.1183
顺从是爱的结果 HBW 1.1184
“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”(约14:21)。 HBW 1.1185
那些有意自夸圣洁的人，务要对着上帝律法的镜子察看自己的真面目。当他们看到律法广泛的要求，并明白律法所有辨明人内心的思想和意向的工作时，他们就不会自夸无罪了。…… HBW 1.1186
有一些人自命圣洁，声称自己完全属于上帝，并以为自己有承受上帝应许的权利，可是他们不肯顺从祂的律法。这些违犯律法的人声称自己可以承受上帝给祂儿女的一切应许；但这是他们一方面的僭越自恃。因为约翰告诉我们说：真正爱上帝的心必定在顺从祂一切诫命上表现出来。单单相信真理的理论，自称信仰基督，单单相信耶稣不是骗子，单单相信圣经的宗教不是“乖巧捏造的虚言”——这一切还是不够的。约翰写道：“人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。”(约壹2:4,5)。…… HBW 1.1187
约翰并没有教导说，救恩是可以用顺从赚来的，而是说顺从乃是信与爱的结果。他说：“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂”(约壹3:5,6)。我们若住在基督里面，上帝的爱若住在我们心中，那么我们的情感，思想和行动就必符合上帝的旨意。成圣的心是与上帝律法的训词协调的。 HBW 1.1188
有许多人虽然努力要顺从上帝的诫命，却得不到多少平安或喜乐。他们在经验上的这种缺憾，乃是没有操练信心的结果。他们好像是行在“旷野干旱之处，无人居住的碱地”(耶17:6)。原来上帝的应许是没有限制的。当他们可以多要求的时候，他们却要求得太少了。这样的人并没有正确地表现那由于顺从真理而来的成圣。上帝巴不得祂一切的儿女都可以获得幸福、平安和顺从。信徒可以借着操练信心而拥有这些福分。借着信心，他品格上的每一个缺点都可以补救，每一个玷污都可以洁净，每一个过错都可以纠正，每一个优点都可以发展。（《使徒行述》562-564页） HBW 1.1189
六月十三日 HBW 1.1190
安息日在十诫的中心 HBW 1.1191
“将我所要赐给你的法版放在柜里”(出25:21)。 HBW 1.1192
但主给予我有关天上圣所的异象。上帝的殿在天上开了，我蒙指示看见了那盖有施恩座的上帝的约柜。有两位天使侍立在约柜的两端，他们的翅膀张开遮掩施恩座，他们的脸也转向施恩座。陪同我的天使告诉我：这两位天使代表全天庭的众天使以高度的敬畏瞻仰上帝的律法，就是上帝亲手所写的法度。 HBW 1.1193
耶稣掀开了约柜的盖子，我便看见那写有十条诫命的两块石版。我惊奇地看见第四诫列在十诫的正当中，周围还有一圈柔和的光环绕着。天使说：“惟有这一条诫命向人指出那创造天地和其中万物的永生上帝。” HBW 1.1194
当奠定地的根基时，安息日的根基也奠定了。我蒙指示，如果人一直遵守真的安息日，现在就不会有一个不信上帝或提倡无神论的人了。安息日的遵守原可保守这世界不致崇拜偶像。 HBW 1.1195
第四条诫命已经被人践踏了，因此我们奉命要修补律法的破口，为被亵渎的安息圣日而辩护。那想抬举自己高过上帝，并想改变节期和律法的大罪人，曾将安息日从第七日改到第一日。他的这一举动就在上帝的律法里造成了破口。在上帝大而可畏的日子即将临到之时，必有一道信息传出去警告众人，劝他们转回遵守敌基督者所破坏的上帝的律法。所以必须用教训和榜样使人注意律法中的这个破口。…… HBW 1.1196
我蒙指示，看明那宣布上帝的诫命和耶稣真道的第三位天使(见启14:9-12)代表那些领受这信息，并扬声警告世人遵守上帝的诫命和律法如同眼中瞳仁的人；我也看明，必有许多人响应这道警告，遵守主的安息日。（《怀爱伦自传》95,96页） HBW 1.1197
六月十四日 HBW 1.1198
安息日是上帝律法的印鉴 HBW 1.1199
“你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲”(赛8:16)。 HBW 1.1200
耶和华又借着这同一位先知说：“你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲”(赛8:16)。这封住律法的印鉴乃在第四条诫命中。在全部十诫之中，惟有这一条诫命使人看出这一位立法者的名字和头衔。第四诫称祂为诸天和全地的创造主，如此显出祂理应受人尊荣敬拜，超过一切。除了这一条诫命之外，在十诫中看不出这个律法是由于谁的权威所颁布的。当安息日被教皇的势力所更改时，这个律法的印鉴就被取消了。现今耶稣的门徒是奉命要把它恢复起来，就是高举第四诫的安息日，并恢复其应有的地位，作为创造主的纪念日和祂权威的记号。 HBW 1.1201
“人当以训诲和法度为标准。”际此教义与理论繁杂而互相矛盾的时代，上帝的律法乃是一个无误的标准。一切的见解、教义和理论，都当凭此检定。先知说：“他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光”(赛8:20)。…… HBW 1.1202
主又发出命令说：“你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。”这不是向犯罪作恶的世人，而是向上帝所称为“我百姓”的人指责他们的过犯。主还说：“他们天天寻求我，乐意明白我的道；好像行义的国民，不离弃他们上帝的典章”(赛58:1,2)。…… HBW 1.1203
先知用以下的话指出他们所离弃的典章说：“你要建立拆毁累代的根基；你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话；你就以耶和华为乐”(赛58:12-14)。这预言也适用于我们这个时代。在罗马教更改安息日之后，上帝的律法就有了破口。但现在时候已到，那神圣的制度必须恢复；那破口必须加以修补；那拆毁累代的根基必须建立起来。（《善恶之争》452,453页） HBW 1.1204
六月十五日 HBW 1.1205
安息日是基督所设立的 HBW 1.1206
“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的”(西1:16)。 HBW 1.1207
安息日是在创世的时候被定为圣日的。它是为人而设立的。它起源于“晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”的时候(伯38:7)。那时天下安宁，宇宙和谐。“上帝看着一切所造的都甚好”(创1:31)，就在祂工作完成时喜乐中安息了。 HBW 1.1208
因为上帝在安息日安息了，所以祂“赐福给第七日，定为圣日。”把这一日分别为圣，专供神圣的用途。祂将这一日赐给亚当作为休息的日子。这日乃是创造之工的纪念，因此也是上帝大能和慈爱的标志。经上说：“祂行了奇事，使人记念。”“所造之物”都在彰显“自从造天地以来”“眼不能见”的“上帝的永能和神性”（创2:3;诗111:4;罗1:20）。 HBW 1.1209
万物都是上帝的儿子创造的。“太初有道，道与上帝同在，……万物是藉着祂所造的。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”(约1:2,3)。安息日既是创造之工的纪念，因此也就是基督慈爱和能力的标识。…… HBW 1.1210
安息日固然包含在西奈山所颁布的律法之中，但那并不是第一次使人知道安息日是休息的日子。以色列人未到西奈山之前就知道有安息日了。他们一路到西奈山，都是守安息日的。…… HBW 1.1211
安息日不单是为以色列人而设，也是为全世界的人而设。在伊甸园中，上帝已经使人明白安息日的制度，而且它与十诫的其他各条一样，同为万古不朽，人类应守的本分。基督论到包括第四条诫命在内的全部律法时说：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去”(太5:18)。只要天地一日存在，安息日将继续成为创造主权能的标记。将来伊甸园重临人间，上帝的圣安息日必为天下万民所尊敬。“每逢月朔，安息日，”光荣的新世界的居民，“必来在我面前下拜，这是耶和华说的”(赛66:23)（《历代愿望》281,283页） HBW 1.1212
六月十六日 HBW 1.1213
敬拜创造主 HBW 1.1214
“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”(启14:7)。 HBW 1.1215
人应当敬拜上帝的理由乃是因为祂是创造主，而且所有的众生都因祂而存在。所以在圣经中，每逢提到上帝要人尊崇敬拜祂为超乎异邦万神之上的时候，总是引述祂创造的权能为明证。…… HBW 1.1216
在《启示录》第十四章中，天使呼唤人应当敬拜创造主：这预言提到一等因三重警告的结果而遵守上帝诫命的人。在诫命之中，有一条直接提出上帝为创造主。第四诫说：“第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。……因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”(出20:10,11)。论到安息日，主耶和华又说：“这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝”(结20:20)。…… HBW 1.1217
“安息日之成为创造工作的纪念，其要点乃在乎它时常向人提出应当敬拜上帝的真正理由，”——因为祂是创造主，我们是祂造的。“因此，安息日乃是神圣敬拜的真基础，它以最动人的方式，发挥这伟大的真理，这是任何其他制度所不能作的。敬拜上帝——不单指在第七日的敬拜，而指一切的敬拜——的真基础，乃建立在创造主与受造之物中间的区别上。这个伟大的事实，永远不会废去，人也永远不可忘记”（安德鲁斯《安息日的历史》第27章。上帝之所以在伊甸园制定安息日，乃是要把这个真理时常摆在人面前。所以何时我们仍以祂为我们的创造主而敬拜祂，则同时安息日也要继续的存留，作为这个事实的证据和纪念。如果安息日一直被普遍遵守的话，则人类的思想与爱情便要一直归向创造主，以祂为尊崇敬拜的对象，而世上也就一直不会有拜偶像的人、无神主义者或怀疑派了。遵守安息日乃是一个证据，表明遵守的人是忠于那“创造天、地、海、和众水泉源”的真上帝。由此可见，那吩咐人敬拜上帝并遵守祂诫命的信息会特别呼召他们谨守第四条诫命。（《善恶之争》436-438页） HBW 1.1218
六月十七日 HBW 1.1219
主日 HBW 1.1220
“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主”(可2:27,28)。 HBW 1.1221
救主来并不是要废除先祖和先知所说的话，因为祂自己曾借着这些代表说话。圣经中所有的真理都是从祂来的。但是这些无价的珍宝曾被人镶在虚假的嵌托上，以致它们宝贵的光芒反为谬道所利用。上帝要把这些珍宝从虚假的嵌托上取下来，而重新安置在真理的框子里。这种工作只有上帝的手才能完成。由于真理与谬道的混合，真理竟为上帝和人类共同的仇敌服务了。基督来到世界，正是要将真理放在能荣耀上帝和拯救人类的地位上。…… HBW 1.1222
“所以人子也是安息日的主。”这句话充满了教训和安慰，因为安息日是为人设立的，所以它是主的日子，是属于基督的。“万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”(约1:3)。万物既是基督造的，安息日也必是祂设立的。安息日是由祂分别出来作为创造之工的纪念。安息日指出祂是造物主，也是使人成圣的主，又宣称这位创造天地万物并托住万有的主宰乃是教会的元首。我们靠着祂的能力得与上帝和好。因为祂论到以色列说：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的”(结20:12)。这样看来，安息日乃是基督使我们成圣能力的一个标记，也是赐给一切借着基督而成为真以色列民一分子的人。 HBW 1.1223
耶和华又说：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，……你就以耶和华为乐”(赛58:13,14)。对于凡接受安息日为基督创造和救赎大能标记的人，安息日必成为喜乐的日子。他们既在安息日中看见基督，就必以基督为乐。安息日向他们指出创造的种种功绩作为祂救赎人类大能的凭证。安息日一面使人回想起那已经丧失的伊甸园的平安，同时也带来那因救主而得恢复的安息。（《历代愿望》287-289页） HBW 1.1224
六月十八日 HBW 1.1225
安息日和自然界 HBW 1.1226
“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂的手段”(诗19:1)。 HBW 1.1227
我们也应当这样通过自然界认识创造主。大自然是一本伟大的教科书。我们应当将它与圣经结合起来，把上帝的品德教导别人，引领迷路的羊归回祂的羊圈。当人们研究上帝的作为时，圣灵就会使他们的心有所感悟。这种感悟不是靠逻辑的推理。只要人的心还没有黑暗到无法认识上帝，眼睛还没有昏花到看不见祂，耳朵还没有聋到听不到祂的声音，他们就会明白更深的意义，并深刻领会圣经伟大的属灵真理。…… HBW 1.1228
基督用比喻教训人，是与祂设立安息日的宗旨一致的。上帝要人记念祂创造的大能，从祂所造的万物中认识祂。安息日要我们从祂的创造之工中看到祂的荣耀。为此，耶稣将祂宝贵的教训与自然美丽的万物联系在一起。在圣安息日，我们应当比平日更多地研究上帝在大自然中为我们所写的信息。我们要到救主说比喻的地方，就是田野和树林里，露天和花草丛中研究这些比喻。我们接近大自然，基督就会向我们显现，对我们的心灵讲述祂的平安与慈爱。 HBW 1.1229
基督不仅把祂的教训与安息日联系起来，也与劳动的一周联系起来。对于耕田撒种的人，祂有智慧的教训。祂教导我们从犁田，播种，耕耘和收获中，看到祂的恩典在人心中的工作。祂也希望我们在各种有益的劳动和生活的方方面面中，发现神圣真理的教训。这样，我们每天的劳动就非但不会转移我们的注意力，使我们忘记上帝，而且会使我们时常想起创造和救赎我们的主。默想上帝，就像是一条金线，贯穿在我们的家务和工作中。为了我们，上帝圣颜的荣光将再次投射在自然界中。我们将经常学习天国真理新的教训，渐渐长成祂纯洁的形像。我们这样接受“耶和华的教训”，在“蒙召的时候是什么身份，仍要在上帝面前守住这身份”（赛54:13;林前7:24）。（《基督比喻实训》24-27页） HBW 1.1230
六月十九日 HBW 1.1231
感恩的表示 HBW 1.1232
“上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了祂一切创造的工，就安息了”(创2:3)。 HBW 1.1233
上帝在第七日安息了，就将这日分别为圣，作为人类安息的日子。人类照着创造主的榜样，要在这圣日安息，以便观赏天地万物，并记念上帝创造的大工。当他看到上帝智慧和良善的种种凭据时，他的心就会对于造他的主充满敬爱了。 HBW 1.1234
上帝在伊甸园中赐福给第七日，立为创造之工的纪念。祂将安息日交给人类的代表和始祖亚当。凡住在地上的人都要遵守这一天，来表示感激上帝并承认祂为创造他们的主宰，和管理他们的君王；也就是承认自己是祂手所造的，是祂权下的子民。可见安息日完全是一个纪念的日子，而且是赐给全人类的制度。其中并没有什么预表的意义，也没有限定由哪一个民族遵守。 HBW 1.1235
上帝认为安息日是人类所必需的，即使在乐园中也是如此。他必须在七日中的一天，摆脱自己的事业和工作，为要更专心地思考上帝的作为，默想祂的权能和良善。人类需要安息日，使他更清楚地认识上帝，并激起他的感恩之心，叫他想起他所享有的一切福惠都是从创造主施恩的手而来的。 HBW 1.1236
上帝设立安息日的宗旨乃是要人思考祂创造的大工。大自然向他们说话，说明天上有一位永生的上帝，就是创造万物的主宰，执掌万有的君王。“诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识”(诗19:1,2)。地上所有的美丽景色都是上帝之爱的表现。我们能从巍峨的山岭，高大的树木和鲜艳的花朵上看出祂的大爱。万物都向我们讲说上帝。而那指明上帝为创造万物之主的安息日更叫人打开大自然的课本，并在其中探索创造主的智慧，能力和慈爱。（《先祖与先知》47,48页） HBW 1.1237
六月二十日 HBW 1.1238
创造周 HBW 1.1239
“有晚上，有早晨，这是头一日”(创1:5)。 HBW 1.1240
七日的周期像安息日一样，是从创造的时候起始的，并且借着圣经的历史保留直到如今。上帝亲自划出第一个周期作为示范，使七日的周期从此延续下来直到末时。第一个周期像后来的每一个周期一样，就是七个二十四小时的日子。上帝用头六天作创造之工，第七日祂安息了。那时祂就赐福给第七日，并分别为圣，作为人类安息的日子。 HBW 1.1241
上帝在西奈山颁布律法的时候，祂承认了这七日的周期，并承认其所根据的事实。在祂颁布“当记念安息日，守为圣日”的命令，并列举六日所该作的事和第七日所不该作的事之后，祂指出自己的榜样来作为遵守安息日的理由：“因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”(出20:8-11)。我们若明白创造周期的日子每天是二十四小时，那么这个理由就显得美妙而有力了。每周的头六天是给人作工的，因为上帝用第一个周期中的头六天来作创造之工。在第七天，人要停止工作来记念创造主的安息。 HBW 1.1242
但有人臆测第一周的事件是需要千千万万年来完成的，这样就直接打击到第四条诫命的基础。这种说法的意思就是创造主命令人遵守七日的周期来记念七个渺茫无限的时代。这是与上帝对待祂所创造之人类的方法不相符合的。它把上帝所非常明白宣示的事变成模糊不清。这是最狡猾最危险的一种谬论。它的实质又是那么巧妙地被掩饰起来，以至许多自称相信圣经的人也接受并传讲这种说法。…… HBW 1.1243
圣经不承认地球是经过悠久的时期，从洪荒状态渐渐进化而来的。在上帝从事创造之工的每一天，圣经的记载都是说那一天有晚上有早晨，正如后来一切的日子一样。在每一天结束的时候，都记载着创造主工作的结果。（《先祖与先知》111,112页） HBW 1.1244
六月二十一日 HBW 1.1245
相信灵感下所写的历史 HBW 1.1246
“创造天地的来历，在耶和华上帝造天地的日子，乃是这样”(创2:4)。 HBW 1.1247
近代一些地质学家声称他们已探索到地壳中的凭据，并已证明地球的起源远比摩西所记载的时期为早。据说他们已经发现人和兽的骸骨，以及战争的兵器，树木的化石等等。这些东西比现在所存在的远为巨大，或系千千万万年之前的东西。据此他们推论，地球在《创世记》所记载的时期之前早已有人居住，并且那时的人比现在的人高大得多。这种学说使许多相信圣经的人也采取相同的看法，而主张创造的日子乃是渺茫无限的时期。 HBW 1.1248
其实除了圣经的历史之外，地质学并不能证明任何确定的说法。那些以自己的发现为有力论据的人，却对于洪水以前的人类，禽兽和树木的大小，或那时所发生的巨大改变，都没有充分的认识。地下所发掘的遗物固然可以证明那时的情形与现今确有许多不同之处，但是这些情形所存在的时代只有根据圣经的记载才能确定。在洪水的故事中，圣经所说明的事是地质学家所永不能单靠自己去推测出来的。挪亚时代的人和动植物比现代的大过数倍。他们都已埋在地下，借此保留作为后世的凭据，证明那时的世界是被洪水所灭的。上帝的旨意是要这些遗迹被发现，使人更能相信圣经的记载。但是世人因虚妄的推论竟蹈洪水以前之人的覆辙——妄用上帝赐人获益的东西，使之成为咒诅。 HBW 1.1249
这是撒但的一个计策，为要引诱人接受不信上帝之人所说虚空的妄言。这样，他就能使人看不清那原来很容易明白的上帝律法，并使他们胆敢反抗上帝的政权。撒但特别是要攻击第四条诫命，因为这一条诫命那么清楚地向人指出永生的上帝是创造天地的主宰。 HBW 1.1250
世人经常设法要把创造的工作解释为自然的结果。连那些自称为基督徒的人也常接受人的理论，来反对圣经所记清楚的事实。（《先祖与先知》112,113页） HBW 1.1251
六月二十二日 HBW 1.1252
安息日的预备 HBW 1.1253
“当记念安息日，守为圣日”(出20:8)。 HBW 1.1254
主在第四诫的开端，就说：“当记念。”衪深知人在俗务纷繁，千头万绪之时，往往不是受试探为自己未曾完全满足律法的要求而辩护，便是将其神圣的重要性忘却了。因此衪说：“当记念安息日，守为圣日”(出20:8)。 HBW 1.1255
在全周当中，我们都当想念到安息日，并且时时预备，以便按着诫命来遵守它。我们不要单以安息日为法定的条例而遵守，却当明了它对于人生一切事务的属灵关系。凡是把安息日看为自己与上帝之间的证据，是显明衪乃使他们成圣之主的人，就必表现衪政权的原则；也必将衪国的律法，贯彻在日常生活之中。他们每日的祈祷，乃是求安息日之使人成圣的性质能实现在他们的身上。这样，他们就必日日与基督同行，例证衪品格的完美；天天借着他们诸般的善行将他们的光照在人前。 HBW 1.1256
凡与上帝圣工的成功有关的事，其最初的胜利莫不得之于家庭生活中。安息日的预备，也必须从家庭中开始。在一周之中，作父母的应记得家庭当成为一所学校，他们的子女须在这所学校中为天庭而作准备。但愿他们所说的话都是正当的，而从不脱口说出为子女所不当听的言词。要保守己心不受愤怒所激。父母们啊，你们在一周之中，当像生活在神圣的上帝面前，就是那将儿女赐给你们为衪教养的主面前一般。要为衪训练你家里的小教会，以便到了安息日，各人都可预备妥当，到主的圣所中去敬拜衪。每天早晚要将你们的儿女，当作衪用血买来的产业，奉献给上帝。要教训他们，使之明了敬爱而且侍奉上帝，乃是他们最高的本分与特权。…… HBW 1.1257
何时安息日是这样地被记念着，则属世的事就不蒙允许侵犯属灵的事了；这样，那属于六天工作日的事务也不会留到安息日了。在一周之中，我们不应在属世的劳工上将精力耗尽，以致到了耶和华安息舒畅的这一天，我们却感到太疲倦，甚至不能去参加衪的礼拜。（《教会证言》卷六353,354页） HBW 1.1258
六月二十三日 HBW 1.1259
双倍的吗哪 HBW 1.1260
“到第六天，他们收了双倍的食物”(出16:22)。 HBW 1.1261
第六日百姓每人收取了两俄梅珥。官长们赶紧把这事告诉摩西。他回答说：“耶和华这样说：明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日”(出16:23)。 HBW 1.1262
上帝如今要人遵守祂的圣日，正如以色列人的时代一样。一切基督徒应当将上帝给希伯来人的这个吩咐视为上帝对他们所发的命令。安息日的前一日应当作预备的日子，为圣日作一切必要的准备。决不可让我们的私事侵占神圣的时间。上帝曾有指示，患病和受苦的人必须有人照顾；凡为使他们舒适的操作乃是一种仁慈的工作，不算是违犯安息日；可是一切不必要的工作应当避免。许多人疏忽地将预备日所能完成的小事留待安息日开始的时候去作。这是不应该的。在安息日起头时所还未作的工作，应该留着不作，等到安息日过去之后再作。这种办法可以帮助那些疏忽的人，使他们留心在六日之内作他们应当作的工。 HBW 1.1263
以色列人正在寄居于旷野的漫长时期中。上帝为要把安息日的神圣性质印刻在他们的心中，就使他们每周看到三重的神迹。这三重神迹是：一，第六日降双份吗哪；二，第七日不降；三，为安息日所留的一分吗哪仍旧香甜纯洁，而其他的日子若留到早晨就不能吃了。 HBW 1.1264
在降吗哪的事上，我们有确实的凭据，证明安息日并不像一些人所说，是在西奈山颁布律法时才设立的。以色列人还没有到西奈山之前，早已明白自己有谨守安息日的本分。他们必须在星期五，即第六日，收取双份吗哪，预备在安息日食用，并且安息日不降吗哪，这样，安息日的神圣性质就不断地印刻在他们心上了。可是到了安息日，百姓中还有人出去收取吗哪，耶和华就向他们说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？”（《先祖与先知》295-297页） HBW 1.1265
六月二十四日 HBW 1.1266
永远的约 HBW 1.1267
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”(彼前2:9)。 HBW 1.1268
当主把祂的子民从埃及拯救出来，并把祂的律法交托给他们时，祂教导他们要借着遵守安息日与拜偶像的人区别开来。这就是承认上帝主权的人和不承认上帝为创造主和君王的人不同的地方。…… HBW 1.1269
在以色列人出离埃及进入地上的迦南之时，安息日怎样作了区分他们的记号，照样，在现今上帝的子民脱离世界进入天上的安息时，安息日也要作为他们的标志。安息日乃是上帝和衪百姓之间所有的关系的凭证，是表示他们尊重衪律法的记号；也是用以辨识上帝忠顺的子民与悖逆之辈的。 HBW 1.1270
论到安息日，基督曾自云柱中宣告说：“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的”(出31:13)。所赐给世界的安息日乃是上帝为创造者的证据，也是衪为使人成圣者的证据。那创造万物的大能，也就是按衪自己的样式重造新人的大能。对那些守安息日为圣的人来说，安息日即成圣的记号。而真实的成圣乃是与上帝协和，在品格上与衪合一；这必须借着顺从那些作为上帝品格之写真的原则，才能得到，故此安息日又成了顺从的表号。人若真心遵守第四条诫命，就必遵守全部律法；这样，他也就因顺从而成圣了。 HBW 1.1271
正如对于以色列人一般。安息日赐给我们是作“为永远的约。”对于那些敬重衪圣日的人，安息日乃是一个证据，证明上帝承认他们为衪的选民。安息日也是一种保证，表示上帝要向他们实践衪的约。凡接受上帝政权之记号的人，便是置身于此神圣永约之下。…… HBW 1.1272
在全部十诫中，惟有第四诫包含着那伟大的立法者天地之创造主的印记。凡遵守这条诫命的人，他们身上就佩有衪的名号，而其中所包含的福分也全是属他们的。（《教会证言》卷六349,350页） HBW 1.1273
六月二十五日 HBW 1.1274
快乐的工作 HBW 1.1275
“因为尊重我的，我必重看他”(撒上2:30)。 HBW 1.1276
何时安息日是这样地被记念着，则属世的事就不蒙允许侵犯属灵的事了；这样，那属于六天工作日的事务也不会留到安息日了。在一周之中，我们不应在属世的劳工上将精力耗尽，以致到了耶和华安息舒畅的这一天，我们却感到太疲倦，甚至不能去参加衪的礼拜。…… HBW 1.1277
在星期五这一天，为安息日而作的准备应当完成。所有的衣服要预备妥当，一切的饭食也当作好。此外如擦鞋，沐浴等事，均应一一办妥。这是可能做到的，只要你肯定规把它做成，则自然不难办到。安息日这天并不是给人缝补衣裳，烹调食物，寻求欢乐，或从事其它俗务的。在日落之前当将一切世俗的工作放在一边，一切世俗的报章杂志，也当收藏起来。做父母的当向儿女说明其所以如此行的原因和目的，并让他们也在这准备遵照诫命守安息日的事上有份。 HBW 1.1278
我们务必格外小心谨守安息日的边缘。要记得每一时一刻都是奉献成圣的时间。倘若可能，作雇主的应当将从星期五中午到安息日开始的时间留给职工。让他们也有功夫预备，以便心平气和地迎接主的圣日，这样行即使在属世的事物上，也决不致使你受到任何损失。 HBW 1.1279
在预备日这天，还有一件事也当加以注意，那就是凡和弟兄——不论是本家的或教会中的——有意见不合的，在这一天都当化解，一切的苦毒、恼恨，和恶毒都当从心中除去。要存心谦卑，“彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治”(雅5:16)。 HBW 1.1280
安息日开始之前，身心的俗务均应摒除。上帝之所以将安息日设在六天工作日之末，原是使人可以停下来思念，在这一周之中，为那不容罪人进入的纯洁之国，作了一些什么准备。每个安息日，我们都当用心省察，看看自己在这过去一周之中，灵性上的得失究竟如何。 HBW 1.1281
向耶和华守安息日为圣，意即永远的救恩；因为上帝说：“尊重我的，我必重看他”(撒上2:30)。（《教会证言》卷六354-356页） HBW 1.1282
六月二十六日 HBW 1.1283
撒但对安息日的攻击 HBW 1.1284
“他……必想改变节期和律法”(但7:25)。 HBW 1.1285
向异教让步的精神，打开了一条门路，使人更进一步无视上天的威权。撒但利用教会中不专心侍奉主的领袖们，企图窜改第四条诫命，想要废除古传的安息日，就是上帝所分别为圣并赐福的日子（见创2:2,3），而高举异邦人所遵守的“可敬之太阳日”来代替它。这种更改最初并不是公开进行的。在第一世纪，所有的基督徒都是遵守真安息日的。他们热切关心上帝的尊荣，还相信祂的律法是永不改变的，所以他们热心维护律法每一条的神圣性。但撒但却极其狡猾地利用自己的代理人来达成他的目的。为了吸引人注意星期日，教会的领袖便定星期日为记念基督复活的节日。在这日他们举行宗教礼拜，但还是公认它为娱乐的日子，而安息日则仍被遵守为圣日。 HBW 1.1286
为了预备条件贯彻自己的计划，撒但在基督降世之前，就已经引诱犹太人制订许多严格的条例加在安息日上，使遵守安息日成为重担。这时，他又利用他所给予人的这种错误见解，使人轻看安息日为犹太人的制度。他一面使基督徒遵守星期日为欢乐的节日，一面使他们定安息日为禁食，悲苦和忧愁的日子，来表示他们对犹太教的仇恨。…… HBW 1.1287
这时大骗子撒但尚未完全成功。他坚决要将基督教界置于自己的麾下，并利用他的代表人，就是那自称为基督代表的傲慢教皇，去行使他的权力。撒但利用那些半悔改的异教徒，野心勃勃的主教和贪爱世俗的信徒去达到自己的目的。各地时常举行宗教大会，从世界各地招集教会的主要人物前来参加。几乎每一次会议都把上帝所制定的安息日贬低一点，同时把星期日相应地抬高了。因此这异教徒的节日终于被尊为一种神圣的制度，而圣经的安息日却被宣布为犹太教的遗物，而且凡遵守的人都要受咒诅。（《善恶之争》52,53页） HBW 1.1288
六月二十七日 HBW 1.1289
维护上帝的尊严 HBW 1.1290
“直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了”(但7:22)。 HBW 1.1291
真教会和罗马教分裂的主要原因之一，乃是罗马教对安息日的仇恨。正如预言所说，罗马教的权势要“将真理抛在地上”(但8:11)。她将上帝的律法践踏于地，而高举人的遗传和习俗。凡受教皇管理的教会很早就被迫尊重星期日为圣日。在当时的谬论和迷信的交迫之下，许多人的思想都模糊了，连上帝的真信徒们也在内，以致他们一方面遵守真安息日，同时也在星期日停工。可是这还不能使罗马教的首领们满意。他们不但要人尊崇星期日，而也要人干犯安息日。他们还用极尖刻的话斥责一切胆敢尊敬安息日的人。人若想服从上帝的律法而不受迫害，就必须逃出罗马教的势力范围之外。 HBW 1.1292
瓦典西人列在欧洲最早翻译圣经的人中。在宗教改革运动之前的数百年，他们已经藏有自己语言的圣经译稿。他们所有的乃是最纯洁的真理。他们之所以成为罗马教仇恨和逼迫的对象，正是为此。他们声称罗马教会乃是《启示录》中叛教的“巴比伦”，于是他们冒了性命的危险，起来反抗她的腐化影响。在长期逼迫的压力之下，难免有一些人在信仰上作了一些让步，而逐渐放弃他们信仰上的特点。可是总有一些人坚持了真理。在悠久的黑暗和叛教时期中，总有一些瓦典西人否认罗马教自取的至高权威，拒绝敬拜偶像而遵守真安息日。在反对势力最猛烈的摧残之下，他们坚持了自己的信仰。他们虽遭刀枪的杀戮，和火刑的焚烧，但他们仍为上帝的真理和祂的尊荣屹然而立，毫不动摇。 HBW 1.1293
高山峻岭的保障，向来是受逼迫者的避难所。那里也成了瓦典西人的栖身之地。在这里，真理的火炬得以在中世纪的黑暗时代中长明不灭。…… HBW 1.1294
上帝曾为祂的百姓预备一个雄壮巍峨的避难所，与那交付他们的伟大真理相称。在那些忠实的难民看来，这些山寨正象征着耶和华不变的公义。（《善恶之争》65,66页） HBW 1.1295
六月二十八日 HBW 1.1296
界限 HBW 1.1297
“遵守上帝命令的，就住在神里面。上帝也住在他里面”(约壹3:24)。 HBW 1.1298
先知警告人不要拜兽和兽像之后，又说：“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命，和耶稣真道的。”先知在这里将守上帝诫命的人与拜兽和兽像并受它印记的人作一个对照，可见守上帝诫命的人站在一边，而干犯上帝律法的人则站在另一边，使人人可以看出，拜上帝的人和拜兽的人有什么区别。 HBW 1.1299
兽的特征以及兽像的特征，就是破坏上帝的诫命。先知但以理曾预言到小角（即罗马教廷）说，他“必想改变节期和律法”(但7:25)。使徒保罗也称这同一个势力为高抬自己超过上帝的“大罪人”。这两段预言是互相辅佐，彼此补充的。教廷唯有借着改变上帝的律法，才能高抬自己超过上帝。凡是明知真相而又遵守这被更改之律法的人，便是向那更改律法的权势致敬。这种行为就是效忠教皇来代替上帝的标志了。 HBW 1.1300
罗马教廷曾企图改变上帝的律法。他们废除了那禁止人拜偶像的第二条诫命，更改了第四条诫命，吩咐人遵守七日的第一日来代替第七日的安息日。但是那些罗马教徒却强辩说，第二诫是不必要的，因为已经包括在第一诫之内，所以说，他们现在所修订的律法，正是上帝的本意。可见这一项变更还不能算是先知所预言的改变。先知所预言的，乃是一种存心蓄意而经过深思熟虑的改变。先知说：“他必想改变节期，和律法。”所以罗马教更改第四条诫命，正好应验了先知的预言。因为这种改变完全以教会的权威为根据。从此可见教廷的势力竟公然高抬自己超过上帝。 HBW 1.1301
安息日既然是上帝创造权能的记号，并说明上帝理应受人的尊崇和敬拜，所以当敬拜上帝的人以注意第四诫为特征的时候，那些拜兽的人也要以破坏创造主的纪念日，而高举罗马教所定的圣日为特征。（《善恶之争》445,446页） HBW 1.1302
六月二十九日 HBW 1.1303
安息日改革 HBW 1.1304
“谨守安息日而不干犯……的人，便为有福”(赛56:2) HBW 1.1305
安息日的复兴工作必要在末期完成。先知以赛亚曾预言说：“耶和华如此说，你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行，如此持守的人，便为有福”(赛56:1,2)。…… HBW 1.1306
以上的话正好应用在基督教时代。这是我们从下文可以看得出的：“主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说，在这被招聚的以外，我还要招聚别人归并他们”(赛56:8)。这经文预表福音要招聚外邦人的情形，同时宣布要降福给一切尊敬安息日的人。可见遵守第四条诫命的义务是一直存在的，经过基督被钉、复活、升天，直到祂的仆人将这大喜的信息传遍万国万民的时候。…… HBW 1.1307
安息日是创造主所分别为圣的。祂曾在这日安息，并赐福给这日。亚当在未犯罪之前，还住在神圣的伊甸园中的时候，就已遵守安息日。甚至在他堕落悔改，被逐出那幸福的乐园之后，他还是遵守圣日的。一切的先祖从亚伯到义人挪亚，以至于亚伯拉罕和雅各都遵守安息日。当选民在埃及地为奴的时候，许多人在拜偶像的环境中失去了对于上帝律法的认识；及至耶和华拯救以色列人之时，祂在非常庄严的场合中向会众宣布自己的律法，使他们明白祂的旨意，而永远敬畏顺从祂。 HBW 1.1308
从那时直到今日，认识上帝律法的知识一直保留在地上，并且第四诫的安息日也一直有人遵守。虽然那“大罪人”已把上帝的圣日践踏脚下，但就是在他权威极盛的时期，仍有许多忠心的人，在秘密的地方尊重安息圣日。宗教改革以后，在每一世代中，都有人继续遵守安息日。他们虽然时常被辱骂及逼迫，但仍是不断地作见证，证明上帝律法永远不变，以及人对于记念创造的安息日所有的神圣义务。（《善恶之争》451,453页） HBW 1.1309
六月三十日 HBW 1.1310
维护上帝的律法和安息日 HBW 1.1311
“主啊，谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢？因为独有祢是圣的”(启15:4)。 HBW 1.1312
当这些表示圣洁信心的言语(诗46:1-3)上升到上帝面前时，空中的乌云便向四边散开，显出星光灿烂的诸天，具有说不出来的荣耀，与周围黑暗而忿怒的乌云形成对照。天国圣城的荣耀从半开的门户中发射出来。随后，天上忽然显出一只手，拿着合起来的两块法版。先知曾说，“诸天必表明他祂的公义，因为上帝是施行审判的”(诗50:6)。那圣洁的律法，就是上帝的公义，从前曾在西奈山的雷轰和火焰中被宣布为人生的指南，这时却要显现在世人眼前作为审判的标准。那一只手揭开了法版，其中便显出十条诫命，像是用火焰的笔写成的。其中的字迹极为清楚，使人人都能阅读。这时人们的记忆力要豁然觉醒。人人思想中所有迷信和异端的黑暗都要被扫除净尽。上帝那简明、广泛而有权威的十句话，这时显现在地上一切的居民眼前。 HBW 1.1313
这时，那些曾经践踏上帝神圣诫命的人心中的恐怖与绝望，真是无法形容的。上帝曾把祂的律法赐给他们。在他们还有悔改和自新的机会时，他们尽可将自己的品格与律法对照一下，并看出自己的缺点。然而他们为要博得世人的欢心，竟废弃了律法和训词，还要教导别人去干犯。他们曾尽力强迫上帝的子民去亵渎主的安息日。现在他们所藐视的律法便要定他们的罪。他们很清楚地看出自己是无可推诿的。他们已经拣选自己所要侍奉、所要敬拜的。“那时你们必归回，将善人和恶人，侍奉上帝的和不侍奉上帝的，分别出来”(玛3:18)。 HBW 1.1314
敌对上帝律法的人，从牧师起直到他们中间最微小的为止，这时对于真理和义务有了新的认识。他们看出第四诫的安息日乃是永生上帝的印记，但已为时太晚了。他们看出伪安息日的真相以及自己所用以建造的沙土根基，也已为时太晚了。他们发觉自己一直是在与上帝为敌。（《善恶之争》639,640页） HBW 1.1315