Genèse 2.25 : Des vêtements de lumière et de gloire

Ellen White déclare que, à la création, Adam et Ève étaient vêtus de vêtements «de lumière et de gloire ^{535White, Patriarchs and Prophets, p. 45.}». Ce détail se trouve-t-il uniquement dans les écrits d’Ellen White, ou est-il implicite dans les Écritures ? Dans Genèse 2.25, Moïse décrit Adam et Ève lors de la création et affirme qu’ils étaient nus. Le mot traduit par «nu» est ‘arom qui, dans d’autres passages, fait référence à une personne qui n’est pas complètement habillée ou qui n’est pas habillée de manière normale ^{536 Dans 1 Samuel 19.24, par exemple, ce terme est utilisé pour décrire une personne «ayant ôté son manteau et ne portant que sa tunique». (Wilhelm Gesenius, Gesenius ‘Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures, trans. Samuel P. Tregelles, 1857 ed. [Grand Rapids : Eerdamns, 1949], p. 653) Dans Ésaïe 20.2, il est question d’une personne «vêtue de ad uniquement» (KBL, pp. 735, 653). L’ouvrage Hebrew and Aramic Lexicon of the Old Testament (HALOT) (Leiden : Brill, 1994-2001), p. 883, mentionne de nombreux passages où ‘arom signifie «légèrement vêtu» (Ésaïe 20.2,4 ; 58.7 ; Michée 1.8; Job 22.6 ; 24.6,7,10) et un passage où il fait référence à un homme n’ayant pas d’armure (Amos 2.16).}. Le texte de Genèse 2.25 ne précise pas exactement dans quelle mesure Adam et Ève étaient nus, et ce que signifie le fait qu’ils n’étaient pas habillés de manière normale (dans le sens du mot après la chute).DDP 188.1

Cependant, un autre récit majeur de la création nous donne des détails complémentaires, le psaume 104. Ce psaume évoque les sept jours de la création exactement dans le même ordre que Genèse 1, mais il nous donne des indications supplémentaires qui ne sont pas évoquées dans Genèse l^{537Richard M. Davidson, «Creation in the Psalms : Psalm 104», He Spoke and It Was : Divine Creation in the Old Testament, ed. Gerald A. Klingbeil (Nampa, Idaho : Pacific Press, 2015), pp. 85-105. Voir la thèse publiée de Jacques Doukhan, The Literary Structure of the Genesis Creation Story, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series, vol. 5 (Berrien Springs, Mich., Andrews University Press, 1978), pp. 81-88, qui montre que le psaume 104 suit exactement le même ordre que le récit de la création et qui analyse point par point les parallèles entre ces deux passages.}. Ce psaume propose une description poétique de l’œuvre créatrice de Dieu et donne au moins une indication sur son apparence, ou plutôt son vêtement. Notez les versets 1 et 2 qui font écho à la création de la lumière dans Genèse 1 : Que je bénisse le Seigneur ! Seigneur, mon Dieu, tu es très grand, tu es revêtu d’éclat et de magnificence ! Il s’enveloppe de lumière comme d’un manteau ; il déploie le ciel comme une toile. Si Dieu est décrit comme étant vêtu de lumière et de gloire (ou magnificence) à la création, nous pouvons raisonnablement en déduire que les premiers êtres humains, qui furent créés à l’image et à la ressemblance de Dieu à la fois dans leur caractère et dans leur apparence, étaient vêtus de la même manière. Ils n’étaient pas habillés de manière «normale» selon la compréhension postérieure au péché, mais ils étaient vêtus comme celui dont ils étaient l’image. La description d’Ellen White de la façon dont Adam et Ève étaient vêtus avant la chute peut donc être déduite logiquement à partir du texte biblique seul, quand on étudie la terminologie relative à la nudité et au lien intertextuel entre le récit de la création de la Genèse et le psaume 104.DDP 189.1