Бытие 1:26, 27: Imago Dei

В самом начале Библии мы встречаемся с описанием, что Адам и Ева были сотворены по образу Божьему (см. Быт. 1:26, 27). В своем комментарии по поводу истории Творения она пишет, что «человек должен уподобляться Богу и внешне, и своим характером» ^{5Патриархи и пророки, с. 45.}. Вопрос о том, что такое imago Dei или «образ Божий”, много обсуждается ^{6См. Richard M. Davidson, «Biblical Anthropology in the Old Testament” (plenary session paper presented at the Third International Bible Conference, Jerusalem, Israel, June 16, 2012), р. 2-14; to be published under the title «The Nature of the Human Being From the Beginning: Genesis 1-11” (forthcoming from the BRICOM in the volume on Biblical Anthropology, ed. Clinton Wahlen).}. Текст Быт. 1:27 раскрывает Божье намерение: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» ^{7Библейские цитаты взяты из Нового перевода короля Иакова, если не указано иное.}. В своем исследовании еврейского текста Быт. 1:27 ^{8Davidson, «Biblical Anthropology”, р. 9, 10.} я обнаружил, что два слова, которые переводятся как «образ» (tselem) и «подобие» (demut), хотя и перекрываются в семантическом диапазоне, но имеют тенденцию подчеркивать разные аспекты. Исследование использования этих двух терминов в Писании показывает, что tselem, «образ”, подчеркивает внешнюю, конкретную форму ^{9См. Bruce K. Waltke, An Old Testament Theology: An Exegetical Canonical, and Thematic Approach (Grand Rapids: Zondervan, 2007), 215: «Кроме его двух предположительно переносных использований, слово tselem всегда относится к физическому образу, имеющему сформированное тело». Уолтке (там же) утверждает, что два переносных использования (Пс. 38:6; 72:20) могут происходить от другого корня, II tselem, означающего «силуэт, мимолетная тень”. Джон Голдингей истолковывает образ Божий: «Образ - это видимое отображение чего-либо, что предполагает, что образ Божий связан с человеческой телесной природой. Первый завет. систематически предполагает, что существует соответствие между Богом и человечеством как в его телесной, так и внутренней природе” (Old Testament Theology, Vol. 1: Israel’s Gospel (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 2003), р. 102, 103.}, тогда как demut, «подобие”, подчеркивает внутренние, абстрактные характерные черты ^{10См., напр., Ilona N. Rashkow, Taboo or Not Taboo: Sexuality and Family in the Hebrew Bible (Minneapolis: Fortress, 2000), р. 61, которая подытоживает в отношении термина demut: «[demut] обычно используется, чтобы обозначить „проявление” „подобие” или „аналогию” нефизических черт».}, и когда они сопоставляются, как в Быт. 1:27, то оба слова обозначают внешнюю форму и внутренние характеристики ^{11Рашкоу (там же, с. 61) резюмирует: «Бог говорит, что Его намерение было в том, чтобы сотворить Адама как „по образу Нашему” (т. е. подобным физически, что бы это ни означало), так и „по подобию Нашему” (имеющим те же самые абстрактные характеристики)».}. Эллен Уайт не знала библейского иврита, тем не менее она была права, когда писала, что образ Божий состоит из «внешнего. и характера». Это прочтение Эллен Уайт является замечательным, потому что в XIX веке богословы были практически единодушны в восприятии Бога на фоне греческого дуализма как «вневременного» - над пространством и временем - и, следовательно, не имеющего внешней формы; и, таким образом, все толкования imago Dei, которые предполагали «внешнее подобие», отвергались сразу ^{12Дэвид Карр подытоживает это общее понимание, которое и сейчас распространено среди богословов: «Бытие 1 должно говорить о чем-либо еще - о чем угодно, но не о реальном физическом сходстве между Богом и людьми» (The Erotic Word: Sexuality, Spirituality, and the Bible [Oxford: Oxford University Press, 2003], р. 18). Carr (ibid., р. 17-26) противопоставляет этому пониманию весомые библейские данные из всего Писания. См. мое обсуждение этого в Davidson, «Old Testament Anthropology», р. 4, 5.}.ДпП 206.2