Заключение
Многочисленные ссылки Нового Завета на пророков и пророчество пока-зывают живой пророческий феномен в миссионерской работе и духовном писании церкви . Эта пророческая активность проявлялась по большей части в контексте экклесиологии и деятельности соработников апостолов, которые участвовали в основополагающей проповеди, наставлении и организации церкви .ДпП 247.1
Пророчество, самое упоминаемое из всех духовных даров, описывается в посланиях Павла, что подразумевает его широкое присутствие в церквах. Это особенно справедливо для 1 Кор. 12-14, где происходило обстоятельное корректирующее обсуждение явно неверного использования дара языков в коринфской церкви. Здесь Павел подтверждает приоритет пророчества над неистолкованными языками (см. 1 Кор. 14:5) по причине того, что как речевой дар, пророчество, по своей сути, наставляет, ободряет и утешает (ст. 3). Поскольку само пророчество не было проблемой в Коринфе, Павел воспользовался им как действенным примером того, что целью связанных с речью даров является наставление. Верующие призваны ревновать о пророчестве как о большем даре, хотя истолкованные языки не стоило запрещать (ст. 1, 39). Однако не все в реальности получат дар пророчества (см. 1 Кор. 12:29).ДпП 248.1
1 Кор. 12-14 дает полный обзор пророческого феномена - пророки, пророчество и пророчествование - где активность действия (пророчество- вание) доминирует над самим даром. «Живой» опыт пророчества - это общинное явление , оно служит безошибочным знаком Божьего присутствия и благословений (см. 1 Кор. 14:22). Экзистенциальное проникновение и нравственное обновление, которые пророчество дарует своим слушателям, подчеркивают истинную природу данного Духом пророчества в церкви . Особая и глубоко укорененная связь Святого Духа с пророчеством указывает, что той пророческой активности, которую имел в виду Павел, явно присуща природа, которая характеризовала истинных пророков Израиля. Словесный кластер «пророчество» наряду с такими словами, как Святой Дух, откровение, знание, тайны, учение отражает темы, очевидные в апокалиптическом пророчестве, где преобладают мировоззрение, спасение и верховные цели Бога в истории спасения . Таким образом, пророчество, которое описывает Павел в 1 Кор., не является новым или другим видом пророческого дара. Оно также не предполагает какой-либо иной степени авторитета пророчества, нежели имело ветхозаветное пророчество.ДпП 248.2
Несмотря на свою значимость и несомненную связь с ветхозаветной пророческой традицией, пророчество имело ограничения (см. 1 Кор. 13:8-12). Как проявление современного церковного эсхатологического существования «между времен”, пророчество по своей природе является временным и частичным. И поскольку лжепророки были частью духовной картины первого века , пророчество требовало оценки пророческих слов и, как следствие, различения между истинным и ложным пророческим даром (и пророками). Это не был иной род оценки для иного вида пророче- ства . Не было уникального для Коринфа феномена обычного общинного пророчества.ДпП 249.1
Тесная связь между откровением и пророчеством (см. 1 Кор. 14:6) является залогом того, что пророчество полностью надежно, и того, что Дух Святой является Духом истины . Хотя пророков и проверяли по написанному наследию более ранних библейских пророков, в церкви не было иерархии или разных степеней инспирации и откровения, не было также и различных уровней пророческого авторитета. Объяснение Павлом пророчества в контексте его последовательного корректирующего обсуждения злоупотребления неистолкованными языками (см. 1 Кор. 12-14) включает риторику, которая, кажется, предполагает, что само пророчество вовсе не было проблемой в Коринфе - кроме возможности присутствия лжепророчества.ДпП 249.2
Адвентистское понимание дара пророчества как эсхатологического феномена в Церкви Остатка резонирует с несколькими ключевыми утверждениями Павла в отношении пророчества в 1 Кор. 14. Во-первых, пророческий дар должен оставаться действующим до возвращения Христа . Это ни в коем случае не угрожает достаточности завершенного канона Писания.ДпП 249.3
Во-вторых, пророчество - это общинное явление, которое не следует рассматривать как явление только локальное и сосредоточенное на бого- служении . Неканонические пророки оказывали значительное духовное/ нравственное влияние в фундаментальных аспектах созидания церкви в целом.ДпП 249.4
В-третьих, истинное пророчество, которое Павел описывает в 1 Кор., отражает темы мировоззрения и вселенского конфликта, которые очевидны в апокалиптическом пророчестве .ДпП 250.1
В-четвертых, присутствие пророчества в церкви является несомненным знаком или указанием на присутствие и благословение Божье в среде данного сообщества верующих (см. 1 Кор. 14:22, 24, 25). Оно важно для идентичности церкви, ее вести и миссии - как в первом веке, так и во время последнего земного поколения.ДпП 250.2
Наконец, каждый пророк находится под приоритетом и надзором Библии, что дает всеобъемлющий исторический, богословский и этический фон для аутентичности, истинности и авторитета любого пророка (ст. 37, 38). Нет независимого пророческого авторитета. Нет также и иерархии и степеней инспирации, откровения и авторитета.ДпП 250.3
Пророчество служит, чтобы «раскрыть тайны человеческого сердца, обличить во грехе, привести к оправданию как Бога, так и христианского сообщества» , оно остается удивительным духовным даром, который назидает, увещевает и несет утешение и надежду (ст. 3). Оно отражает современное эсхатологическое существование церкви - «между времен”. Оно не прекратится, пока не вернется наш Спаситель.ДпП 250.4