Loading...
Larger font
Smaller font
Copy
Print
Contents

Дар пророчества в Писании и истории

 - Contents
  • Results
  • Related
  • Featured
No results found for: "".
  • Weighted Relevancy
  • Content Sequence
  • Relevancy
  • Earliest First
  • Latest First
    Larger font
    Smaller font
    Copy
    Print
    Contents

    Роль Эллен Уайт В Развитии Учения Адвентистов Седьмого Дня

    Исторически является очевидным, что произведения Эллен Уайт не были источником какой-либо доктрины Церкви АСД. Ее советы обогатили адвентистское доктринальное исследование и оказали корректирующее и объединяющее влияние, но ее произведения никогда не были основанием для фундаментального адвентистского учения или христианского опыта. Далее последует краткий обзор развития некоторых доктрин Церкви АСД.ДпП 385.2

    Адвентисты принесли с собою из других протестантских деноминаций свои доктрины о Боге, спасении и грехе. Хотя эти концепции развивались на протяжении долгого времени, они во многом были более сходными с арминианской, а не с кальвинистской ветвью протестантизма. Определенные доктрины, которые можно рассматривать как отличительные для адвентистов седьмого дня, были также либо унаследованы, либо развиты путем изучения Библии. Концепция о грядущем пришествии Иисуса, основанная на историцистской интерпретации книг Даниила и Откровение, пришла к ним из миллеритского движения и понимания историцистов эпохи Реформации. Адвентистское учение об условном бессмертии, бессознательном состоянии души после смерти и окончательном уничтожении неспасенных пришло через воззрения меньшинства внутри миллеритско- го движения, и в особенности посредством влияния Джорджа Сторрза 61George Storrs, «An Inquiry: Are the Wicked Immortal? In Six Sermons”, Bible Examiner, May 1843, р. 2-14; idem, «Intermediate State of the Dead, or State From Death Until the Resurrection”, Bible Examiner, May 1843, p. 15, 16.. Концепция седьмого дня субботы была по большей части результатом влияния баптистов седьмого дня. Эллен Уайт приняла условное бессмертие до того, как получила первое видение об этом, и приняла субботу в результате личного исследования Библии в связи с трактатом, написанным Джозефом Бейтсом. Что касается субботы, это произошло в конце лета или начале осени 1846 года. У нее не было видений о субботе до 1847 года. Доктрина о небесном святилище и эсхатологическая важность субботы при шли по большей части посредством богословского влияния О. Р. Л. Крозье и Джозефа Бейтса 62O. R. L. Crosier and F. B. Hahn, Day-Dawn , published on last page of Ontario Messenger, Mar. 26, 1845; O. R. L. Crosier, «The Law of Moses», Day-Star Extra, Feb. 7, 1846, p. 37-44; Joseph Bates, The Seventh Day Sabbath, a Perpetual Sign, From the Beginning to the Entering Into the Gates of the Holy City, According to the Commandment (New Bedford, Mass.: Benjamin Lindsey, 1847).. Видения Эллен Уайт дали поддержку и обогатили их, но основные концепции были основаны на Библии и объяснялись Библией.ДпП 385.3

    Доктрина о десятине появилась только тогда, когда адвентисты изучили этот вопрос на основании Библии в 1870-х годах. Развитие этой доктрины не было начато или направлено произведениями Эллен Уайт 63 Report of the General Conference Held at Battle Creek, Michigan, June 3-6, 1859: Containing an Address on Systematic Benevolence, also Practical Discourses (Battle Creek, Mich.: Review and Herald Office, 1859); Systematic Benevolence: The Bible Plan of Supporting the Ministry (Battle Creek, Mich.: Seventh-day Adventist Publishing, 1878).. Хотя ее произведения оказывали влияние на обсуждение, Писание оставалось определяющим авторитетом для развития этой доктрины.ДпП 386.1

    Таким образом, Эллен Уайт не была источником или инициатором док-тринального развития Церкви адвентистов седьмого дня. Ее произведения несли объединяющее и обогащающее влияние, но не препятствовали библейскому исследованию. Напротив, они служили катализатором для дальнейших исследований Священного Писания.ДпП 386.2

    Larger font
    Smaller font
    Copy
    Print
    Contents