Loading...
Larger font
Smaller font
Copy
Print
Contents

Дар пророчества в Писании и истории

 - Contents
  • Results
  • Related
  • Featured
No results found for: "".
  • Weighted Relevancy
  • Content Sequence
  • Relevancy
  • Earliest First
  • Latest First

    Sola Scriptura: Новые Герменевтические Альтернативы

    Несколько постреформационных герменевтических тенденций начали оттенять широкий принцип и более конкретную историческую трактовку библейских пророчеств. Одной из таких тенденций стал римско-католический ответ футуристической и претерестической интерпретации на протестантскую историцистскую идентификацию папства как «малого рога, который чрезвычайно разросся» (см. Дан. 7:7-27; 8:9-14), антихриста (см. 2 Фес. 2:1-12) и зверя из моря (см. Откр. 3:1-9) 30 См. LeRoy E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers: The Historical Development of Prophetic Interpretation, 4 vols. (Washington, D.C.: Review and Herald®, 1946-1954), 2:464-532.. «Диспуты» (1581-1593 гг.) 31Roberti Bellarmini, Disputationes de controversiis christians fidei adversus hujus temporis hsreticos ] (Paris: TriAdelphorvm, 1608). Роберта Беллармина и комментарии на книгу Откровение (1591 г.) 32Francisci Ribera, In sacram b. Iohannis Apostoli, & Euangelists Apocalypsin Commentarij (Salamanca: Excudebat Petrus Lassus, 1591). Франческо Риберы предположили, что эти апокалиптические реалии появятся на сцене только в отдаленном будущем. В противоположность этому, толкование книги Откровение Луи дель Алкасаром (1614 г.) 33Ludovici ab Alcasar, Vestigatio arcani sensus in Apocalypsi (Antuerpia: Apud Ioannem Keerbergium, 1614). переместило те же реалии назад, во дни апостолов. Как ни странно, и футуризм, и претеризм были приняты в протестантских и евангелических кругах и в конце концов стали их собственными, очень влиятельными школами толкования пророчеств. Таким образом, пророческий элемент Писания был по большей части ограничен либо отдаленным будущим, либо далеким прошлым, теряя тем самым большую часть своей современной значимости.ДпП 395.3

    Но ни одна постреформационная герменевтическая альтернатива не преуменьшила принцип Sola Scriptura так радикально, как это сделала высшая критика (также известная как историко-критический метод), берущая свое начало от эпохи Просвещения. Исследования таких немецких рационалистических богословов, как Иоганн Землер 34 Johann S. Semler, Abhandlung von freier Untersuchung des Canon, 4 vols. (Halle: Carl Hermann Hemmerde, 1771-1775)., Юлиус Велль- гаузен 35 Julius Wellhausen, Prolegomenazur Geschichte Israels, 2nd ed. (Berlin: Georg Reimer, 1883); published in English as Prolegomena to the History of Israel, trans. J. Sutherland Black and Allan Menzies (Edinburgh: Adam & Charles Black, 1885)., Эрнст Трёльч 36Ernst Troeltsch, «Ueber historische und dogmatische Methode in der Theologie” (1898), in idem, GesammelteSchriften (Tubingen: J.C.B. Mohr, 1912), 2:729-753. и впоследствии Рудольф Бультман 37Rudolf Bultmann, Neues Testament und Mythologie. Das Problem der Entmythologisierung der neutestamentlichen Verkundigung (Munich: Chr. Kaiser, 1941); Rudolf Bultmann et al., Kerygma and Myth: A Theological Debate, ed. Hans W. Bartsch (New York: Harper & Row, 1961)., поставили под вопрос историчность отрывка Быт. 1-11, отрицали, что Моисей был автором Пятикнижия, отвергали предсказательное измерение библейских пророчеств и удалили чудеса из Библии. В их представлении Библия стала считаться лишь древней культурной мозаикой, и, следовательно, принцип Sola Scriptura стал рассматриваться как наивный способ изучения Библии доверчивых верующих. Артур Т. Пирсон указал, что, подобно римскому католицизму, высшая критика «практически удалила Слово Божье от простых людей, полагая, что только богословы могут толковать его. И если Рим помещает священника между человеком и Словом, то критика помещает ученого толкователя между верующим и его Библией» 38Arthur T. Pierson, «Antagonism to the Bible”, Our Hope 15 (January 1909): р. 475.. Делая человеческий разум основанием всего остального, историко-критический метод подменяет принцип Sola Scripturaпринципом Sola ratio («только разум»).ДпП 396.1

    Другой герменевтической тенденцией, также оспорившей авторитет Писания, был диспенсационный футуризм, который многим обязан своим появлением Джону Нельсону Дарби (1800-1882) 39The Collected Writings of J. N. Darby, 34 vols., ed. by William Kelly (London: G. Morrish, n.d.). Volume 1 was titled The Works of John Nelson Darby. Cм. далее Larry V. Crutchfield, The Origins of Dispensationalism: The Darby Factor (Lanham, Md.: University Press of America, 1992); Paul Boyer, When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1992), p. 86-90.. Используя строго буквальное прочтение Библии, Дарби в конце концов отделил историю церкви от Израиля; разделил священное повествование на несколько отдельных диспенсаций и выдвинул теорию о предскорбном восхищении церкви до Второго пришествия Христа. Поскольку единство Библии было нарушено, Sola Scriptura и вытекающие принципы типологии и аналогии Писания больше не могли последовательно применяться ко всей Библии 40См. Hans K. LaRondelle, The Israel of God in Prophecy: Principles of Prophetic Interpretation (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1983)..ДпП 397.1

    Таким образом, во второй половине XIX века протестантско-евангелическое христианство испытывало вызов как римско-католических футуристской и претеристской школ интерпретации пророчеств, так и либерального историко-критического метода и диспенсационнного футуризма Дарби. Все они помещали человеческий фактор на место Библии, тем самым нарушая и даже уничтожая принцип Sola Scriptura. В XX веке на арену вышли несколько соционаучных герменевтик, еще более оспоривших принцип Sola Scriptura 41Глубокий исторический обзор библейских интерпретаций дан в William W. Klein, Craig L. Blomberg, and Robert L. Hubbard, Jr., Introduction to Biblical Interpretation, rev. and updated (Nashville: Thomas Nelson, 2004), p. 23-101. Обзор богословских последствий таких интерпретаций см. в Stanley J. Grenz and Roger E. Olson, 20th Century Theology: God & the World in a Transitional Age (Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 1992)..ДпП 397.2