Использование Принципа Sola Scriptura ^{16Недавнее отличное обсуждение и защиту принципа Sola Scriptura см. John C. Peckham, «Sola Scriptura : Reductio ad Absurdum?” Trinity Journal 35NS (2014): p. 195-223.} В Толковании Библии

Эллен Уайт возвышала великий протестантский принцип, что Писание лучше всего толкует само себя: «Если вам непонятен какой-либо вопрос истины или вы с ним не согласны, исследуйте, сравнивайте тексты Священного Писания один с другим, погружайте бур истины глубоко в шахту Божьего Слова. Вы должны возложить себя и ваши собственные мнения на Божий алтарь, удалить свои предвзятые идеи и позволить небесному Духу вести вас к истине» ^{17Ellen G. White, Testimonies to Ministers and Gospel Workers (Mountain View, Calif.: Pacific Press®, 1944), p. 476. (Курсив добавлен.) Это хорошо согласуется с важными предпосылками для верной библейской герменевтики. См. Frank M. Hasel, «Presuppositions in the Interpretation of Scripture», in George W. Reid, ed., Understanding Scripture: An Adventist Approach, Biblical Research Institute Studies, vol. 1 (Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh- day Adventists, 2005), p. 29-35.}. Применять принцип для Эллен Уайт означало, что Писание должно сравнивать с Писанием, когда различные тексты или отрывки, говорящие на одну тему, следует собирать вместе, чтобы составить полную картину того, чему учит Библия. Это достигается не «случайным или разрозненным исследованием” и не может быть «понято беспечным или торопливым читателем. Множества ее богатств лежат глубоко под поверхностью, и их можно добыть лишь кропотливым исследованием и непрерывными усилиями» ^{18Ellen G. White, «Our Great Treasure-House», Signs of the Times , Sept. 19, 1906, p. 7. Cf. idem, Counsels to Writers and Editors (Nashville: Southern, 1946), p. 40; idem, Testimonies to Ministers, p. 108.}.ДпП 407.1

В 1906 году Эллен Уайт написала серию из двадцати коротких статей для «Знамений времени” под заголовком «Наша великая сокровищница», где она говорит о том, как следует изучать Библию ^{19Первая статья появилась в выпуске 21 марта, а последняя 17 октября 1906 г. Здесь мы строго следуем Gerhard Pfandl, «Ellen G. White and Hermeneutics”, in Reid, ed., Understanding Scripture, p. 309, 310.}. Некоторые мысли постоянно повторяются в этих статьях: (1) Библия толкует саму себя, и Писание следует тщательно сравнивать с Писанием (Знамения времени, 21 марта; 5 сентября; 19 сентября; 3 октября 1906 г.); (2) мы должны исследовать один текст или отрывок, пока его значение не станет ясным, а не прочитывать множество глав без определенной цели (Знамения времени, 26 марта; 3 октября 1906 г.); (3) Библию следует изучать с молитвой и благоговением (Знамения времени, 21 марта; 6 июня; 19 сентября; 3 октября 1906 г.).ДпП 408.1

Для нее принцип Sola Scriptura также охватывал идею о том, что все другие источники богословия, такие как традиция, наука, разум или опыт, подчинены Писанию. В соответствии с классическими словами Эллен Уайт так будет до конца земной истории: «Но у Господа есть на земле народ, для которого Библия, и только Библия - мерило всех учений и основа всех реформ. Никакие мнения ученых, выводы науки, символы веры и соборные постановления, которые так же многочисленны и противоречивы, как и церкви, которые стоят за ними, ни голос большинства - ничто не может считаться доказательством или опровержением какого-нибудь пункта религиозной веры. Прежде чем принимать какое-нибудь учение или предписание, мы должны потребовать ясного доказательства из Слова Божьего: „Так говорит Господь“» ^{20Великая борьба, с. 595.}.ДпП 408.2

Не возносит себя Эллен Уайт и до положения, где бы она со своим пророческим дарованием воспринималась как авторитетный источник для толкования Писания. Напротив, она снова и снова подтверждает великий протестантский принцип: «Библия толкует саму себя. Один отрывок оказывается ключом, который открывает значение других отрывков, и таким образом свет будет проливаться на сокрытое значение слова. При помощи сравнения различных текстов, говорящих на одну тему, рассмотрения их смысла с разных сторон станет очевидным истинное значение Писания» ^{21Принципы христианского воспитания, с. 187.}. Она постоянно утверждает: «Библия сама себя разъясняет. Для этого необходимо один стих сравнивать с другим. Научите своих учеников видеть цельность Библии, ее взаимосвязанность» ^{22Воспитание, с. 190.}.ДпП 408.3

Это также означает, что нужно уделять пристальное внимание значению слов и символов, чтобы понять их «глубокое духовное значение» ^{23Ellen G. White, «Consecration of Teachers», Sabbath School Worker, January 1891, p. 3.}. Эллен Уайт считала, что «библейские слова нужно понимать так, как они написаны, конечно, за исключением символов и иносказаний» ^{24Великая борьба, с. 599. «Говоря о некоторых христианах, которые толкуют символы и иносказания так, как им захочется, она печалится, что они делают это, „пренебрегая свидетельством Писания как толкующего само себя, и тогда представляют свои выдумки как учение Слова Божьего«» (The Great Controversy Between Christ and Satan From the Destruction of Jerusalem to the End of the Controversy, The Spirit of Prophecy, vol. 4 [Oakland: Pacific Press®, 1884], p. 344).}. Это историческое и определенное значение текста Писания вело к тому, что она воспринимает и поддерживает фундаментальные герменевтические принципы, которые ранее отстаивал Уильям Миллер. Не принимая аллегорического метода толкования, Эллен Уайт следует буквальному толкованию Библии. Она считала, что Библия сообщает о реальных фактах, реальных людях и реальных событиях и их следует толковать соответственно, если только библейский контекст не подтверждает символического толкования или не указывает на то, что это иносказание.ДпП 409.1

Э. Уайт подчеркивала: «Те, кто участвует в проповеди Трехангельской вести, исследуют Писание по тому же плану, что принял Уильям Миллер. В небольшой брошюре под названием „Взгляды на пророчества и пророческую хронологию« он дает следующие простые, но разумные и важные правила библейского исследования и толкования: 1. Каждое слово должно иметь свое верное отношение к теме, представленной в Библии; 2.Все Писание необходимо и возможно понимать при помощи прилежного применения и изучения; 3. Ничто открытое в Писании не может и не будет сокрыто от тех, кто просит с верою, не колеблясь; 4. Чтобы понять доктрину, соберите вместе все отрывки на тему, которую хотите узнать, затем позвольте каждому слову оказать надлежащее влияние; если вы можете сформулировать свою теорию без противоречия, то вы не можете заблуждаться; 5. Писание должно толковать само себя, поскольку оно само себе является правилом. Если я полагаюсь на учителя, который объяснит его мне, а он высказывает предположение о значении или хочет, чтобы оно было таковым в согласии с его сектантским символом веры, или захотев выглядеть мудрым, тогда правилом для меня является его предположение, желание, символ веры или мудрость, а не Библия.ДпП 409.2

Выше приведена часть этих правил, и в своем исследовании Библии мы все поступим хорошо, если примем во внимание изложенные принципы ^{25Ellen G. White, «Notes of Travel”, Review and Herald, Nov. 25, 1884, p. 738. Полностью правила толкования Миллера можно найти William Miller, «Rules of Interpretation”, The Midnight Cry, in George R. Knight, ed., 1844 and the Rise of Sabbatarian Adventism: Reproductions of Original Documents (Hagerstown, Md.: Review and Herald®, 1994), p. 69. Миллер также утверждал в качестве правила номер 14: «Самое важное правило из всех - вы должны иметь веру. Это должна быть такая вера, которая готова отказаться от самого дорогого на земле, мира и его похотей, характера, образа жизни, занятий, друзей , дома, комфорта и мирских почестей. Если что-либо из этого препятствует нам верить какой-либо части Божьего Слова, то это покажет, что вера наша тщетна. Также не можем мы веровать, пока один из этих мотивов таится в нашем сердце. Мы должны верить, что Бог никогда не утратит Своего Слова. И мы можем быть уверены, что тот, кто обращает внимание на малую птицу и счисляет все волосы на нашей голове, будет направлять перевод Своего Слова и оградит его вокруг и сохранит тех, кто искренне доверяет Богу, и вложит непоколебимую уверенность в Его Слове, от заблуждения вдали от истины, хотя они, возможно, не понимают еврейского или греческого» (там же). Это важное правило толкования Миллера должно воспрепятствовать внимательному исследователю поспешно отнести Уильяма Миллера к рационалистической герменевтике (см. недавнее издание Jeff Crocombe, «A Feast of Reason-The Legacy of William Miller on Seventh-day Adventist Hermeneutics», in Cole and Petersen, p. 227-237, esp. 236, 237). Правила толкования Миллера основаны на искренней любви к Библии и применяются в контексте веры, а не формулируются с перспективы скептического разума эпохи Просвещения. Подход Миллера к Писанию также отражает подход и использование Писания Эллен Уайт.}.ДпП 410.1

Эллен Уайт не только подтверждала принцип Sola Scriptura - она использовала Библию соответствующим образом, постоянно поясняя значения текстов Писания из самого Писания. Мы обнаруживаем, что из ее уст постоянно звучал призыв исследовать Писание для себя ^{26См. далее Избранные вести, т. 1, с. 18. В 1901 году она писала: «Господь хочет, чтобы вы изучали Библию. Он дал дополнительный свет не для того, чтобы он вытеснил Его Слово. Этот свет [дар пророчества] должен привести смущенные умы к Его Слову (письмо 130, 1901 г, цитируется в: Избранные вести, т. 3, с. 29; см. далее Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 604-609.}, чтобы узнать истинное значение Слова Божьего. Когда бушевали богословские споры, Эллен Уайт призывала пионеров адвентизма не использовать ее произведения для разрешения доктринальных конфликтов. Даже в самый ранний период своего служения, во время Библейских конференций 1848-1850-х годов она описывала свое состояние, говоря, что ее ум закрыт, но во время видения подтверждала определенные позиции после того, как они были приняты, или порою указывала обеим сторонам на дальнейшие тексты Писания, которые нужно исследовать ^{27См. Herbert E. Douglass, Messenger of the Lord: The Prophetic Ministry of Ellen G. White (Nampa, Idaho: Pacific Press®, 1998), p. 171, 172, 175, 417; а также утверждения в Ministry , October 1980, p. 53-60.}. Таким образом, во всех практических целях Эллен Уайт подтверждала своим примером, что только Писание может верно истолковать само себя. Она не брала на себя роли единственно авторитетного толкователя, но побуждала других самим быть прилежными исследователями Библии ^{28«Но сколько бы ни старался человек преуспеть в духовной жизни, он никогда не дойдет до такого уровня, когда ему уже не надо будет прилежно исследовать Писания, ибо в Слове Божьем содержатся доказательства нашей веры. Все пункты вероучения, даже если они были приняты как истина, должны проверяться законом и откровением, и если они не выдерживают такой проверки, то „нет в них света“» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 575).}.ДпП 410.2

Согласно Эллен Уайт, Бог призывает «к старательному изучению Писания и к самому критическому исследованию исповедуемых нами принципов. Господь желает, чтобы мы тщательно и настойчиво, с молитвой и постом исследовали все оттенки и аспекты истины» ^{29Советы авторам и редакторам, с. 40.}. Таким образом, «если вам непонятен какой-либо вопрос истины или вы с ним не согласны, исследуйте, сравнивайте тексты Священного Писания один с другим» ^{30Свидетельства для проповедников, с. 476.}. Утверждения, подобные этому, показывают, что для Эллен Уайт «в Слове Божьем достаточно света, чтобы просветить затуманенный рассудок, и оно может быть понято теми, кто хочет понять его» ^{31Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 663.}. Она убеждала, что «ощущается серьезная необходимость вернуться к великому протестантскому принципу - Библия, и только Библия является мерилом веры и долга» ^{32Великая борьба, с. 204, 205.}.ДпП 411.1

Значимость приоритета и верховного авторитета Писания для Эллен Уайт становится очевидной и еще из одного связанного с этим аспекта ее использования Библии: она использует и применяет все Писание (Tota Scriptura).ДпП 411.2