Угаритская Литература

Поразительная вербальная параллель с внебиблейским текстом встречается в Ис. 27:1, перикопе, рисующей эсхатологический суд Божий и окончательную победу над силами зла: «В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим, и крепким, левиафана [liwyatan], змея прямо бегущего [bariah], и левиафана [liwyatan], змея изгибающегося [ ‘ qltn], и убьет чудовище морское». Ограниченный объем данной статьи не позволяет провести подробное обсуждение этого стиха, но в целях исследования мы отметим его вербальные параллели с угаритским текстом, где Мот упоминает о ранее произошедшей победе Ваала над Литаном (левиафаном) ^{37См. James Todd Hibbard, «Intertextuality in Isaiah 24-27: The Reuse and Evocation of Earlier Texts and Traditions» (Ph.D. diss., University of Notre Dame, 2003), р. 237.}. Угаритский отрывок звучит следующим образом: «Когда ты убил Литана (ltn), прямо бегущего (brh) змея, уничтожил изгибающегося (‘ qltn) змея, обладателя семи голов.» ^{38Mark S. Smith and Simon B. Parker, Ugaritic Narrative Poetry, Writings From the Ancient World, vol. 9 (Atlanta: Scholars Press, 1997), р. 141 (KTU 1.5 I 1-4).}.ДпП 163.1

Оба текста объединяет такая специфическая лексика, что отрывок из книги Исаии считался практически цитатой угаритского текста. Литературное заимствование, однако, следует исключить из-за временного разрыва между угаритским текстом (около 1400-1200 гг. до н. э.) и отрывком книги Исаии (около 850 г. до н. э.). Явные сходства требуют какого-либо объяснения, которое мы более полно раскроем в заключительной части нашего исследования. А сейчас мы можем предположить, что пророку, возможно, были известны общие образы или понятие о том, что змей (левиафан в данном случае) будет в конце концов уничтожен. Если угаритский текст выражал эту идею в мифических или политеистических выражениях, то Исаия использовал этот мотив в рамках истинной монотеистической религии.ДпП 163.2

Еще один пример взят из книги Осии, где пророк использует образы и выражения, находящиеся в угаритской литературе, чтобы обратить свое предостережение против отступления Божьего народа, который, среди прочих грехов, обратился к поклонению Ваалу (см. Ос. 2:8; 13:1). В связи с этим мы отмечаем, что Осия ссылается на смерть и воскресение Израиля так, что это напоминает известное о Ваале в угаритских текстах. Давайте исследуем пару отрывков. «Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его” (Ос. 6:2) ^{39Детальное исследование этого отрывка см. John Day, «Resurrection Imagery From BaaL to the Book of DanieL», in Congress Volume: Cambridge, 1995, ed. J. A. Emerton (Leiden: BriLL, 1997), р. 125-133.}. Впоследствии Осия передает слова Божьи: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня» (Ос. 13:14). А следующий стих рассказывает об иссушении источников воды (ст. 15).ДпП 163.3

Образы смерти, воскресения и засухи вызывают в памяти описания Ваала в угаритских текстах: Ваал умирал - что приводило к засухе - и воскресал каждый год весною. Предполагается, что эти образы отражались в том, как Осия описывал судьбу Израиля. Подобные параллели могут указывать, что пророк, возможно, использовал этот язык в полемике против поклонения Ваалу. Из-за того что израильтяне обратились к Ваалу, они разделят его предполагаемую судьбу. То есть их обращение к Ваалову культу плодородия приведет к смерти, а не к жизни; к засухе, а не к плодородию. Но, несмотря на их грехи, у Бога есть весть надежды. После покаяния Бог мог исполнить для Своего народа то, чего никогда не сможет Ваал, - Он воздвигнет их из мертвых и даст им новую жизнь.ДпП 164.1