9—اصلاح طلب سوئیسی

در انتخاب عوامل برای اص اح کلیسا همان نقشه الهی بکار برده شده که در تأسیس کلیسا دیده می شود. استاد آسمانی مردان بزرگ جهان، صاحب منصبان و ثروتمندانی را که مانند رهبر به دریافت تمجید و کُرنش مردم عادت داشتند نادیده گرفت. آنها در برتری و خودستایی خود چنان مغرور و با اعتماد به نفس بودند که ممکن نبود به قالب همدردی با همنوعان درآیند و با مرد متواضع ناصره همکار شوند. فراخوانی به ماهیگیران زحمتکش و بیسوادِ جلیل داده شد: « از پی من آیید که شما را صیاد مردمان خواهم ساخت. » انجیل متی فصل ۴ آیه ۱۹ . آنها شاگردان متواضع و تعلیم پذیری بودند. هرچه کمتر تحت تأثیر معلمین دروغین زمان خود قرار می گرفتند مسیح در تعلیم و آموزش آنها برای خدمت خود موفق تر می شد. مسئله در روزهای اصلاحات بزرگ نیز چنان بود. اص اح طلبان بزرگ از زمینه ای متواضع برخاستند مردانی که در زمان خودشان از غرور رتبه و از اثر تعصب و کشیشی گری بی نهایت آزاد بودند. نقشه خداست که عاملین متواضع را برای بدست آوردن نتایج بزرگ به کار گیرد. پس ج ال به انسانها داده نخواهد شد بلکه به خدا که توسط آنها اراده خود را طبق رضای خود بجا می آورد.NA 163.1

اولریک زوینگلی چند هفته پس از تولد لوتر در کلبه ی کارگر معدن ^{1Ulric Zwingli.} در ساکسونی در کلبه ی شبانی در میان کوه های آلپ متولد شد. محیط کودکی زوینگلی و تربیت اولیه اش به نوعی بود که او را برای مأموریت آینده اش آماده نماید. رشد در میان مناظر باشکوه، زیبا و ارتفاعات مهیب طبیعی فکر او را در اوایل تحت تأثیر احساس عظمت، قدرت و اقتدار خدا قرار داد. تاریخ اعمال شجاعانه که در کوهستان محلی اش اتفاق افتاده بود آرمان های جوانی اش را برانگیخت؛ و او در کنار مادربزرگ پارسا به چند حکایت ارزشمند کتاب مقدس که مادربزرگش از میان افسانه ها و رسوم کلیسا جمع آوری کرده بود گوش داد. او با توجهی از روی اشتیاق به اعمال عظیم شیوخ و انبیاء و شبانانی که در حین مواظبت از گله های خود بر تپه های فلسطین فرشتگان با آنها صحبت کرده بودند و از نوزاد بیت لحم و مرد جلجتا خبر دادند گوش فرا داد.NA 164.1

پدر زوینگلی مانند جان لوتر مشتاق تحصی ت برای فرزندش بود و پسر ا را زود به خارج از دره محلی فرستاد. ذهن او به سرعت رشد نمود و به زودی این مسئله ای شد که کجا معلمین صلاحیت دار برای تدریسش بیابد. او در سن سیزده سالگی به بِرن رفت که در آن زمان برجسته ترین مدرسه را ^2Bern. در سوئیس داشت. اما در آنجا خطری بپا خاست که آینده او را به سوی تباهی تهدید می کرد. ت ش های جدی از طرف راهب ها برای جذب او ا به صومعه صورت گرفت. راهب های دومینیکن و فرانسیسکن برای جذب ^{3 Dominican and Franciscan.} التفات عمومی در رقابت بودند. این التفات را سعی کردند با نشان دادن تزئینات کلیساهای شان، شکوه مراسم هایشان و جاذبه های یادگارهای مشهور و تمثال های معجزه کننده بدست آورند.NA 164.2

راهبهای دومینیکن بِرن در نظر داشتند که اگر این محقق جوان پر استعداد را بدست بیاورند موجب افتخار و منفعت خواهند شد. سن بسیار جوان و استعداد طبیعی زوینگلی بعنوان یک سخنران و نویسنده و نبوغش در موسیقی و شعرنویسی مؤثرتر از تجمل و تظاهر آنان در جلب مردم به خدمت و ازدیاد درآمد فرقه شان خواهد بود. با فریب و چاپلوسی کوشیدند زوینگلی را وادار کنند به صومعه آنها وارد شود. لوتر در دوران تحصیلش در مدرسه خود را در سلول صومعه دفن کرده بود و اگر اراده خدا برای رهایی اش نبود برای دنیا از دست می رفت. به زوینگلی اجازه داده نشد تا با چنین خطری روبرو شود. پدرش بواسطه مشیت خدا از نقشه راهب ها اطلاعاتی بدست آورد. او قصد نداشت به پسرش اجازه دهد تا از زندگی بی ارزش و عاطل و باطل راهب ها پیروی کند. پدر فهمید که آینده سودمند پسرش در خطر است و از او خواست تا بلافاصله به خانه برگردد.NA 164.3

فرمان پدر اجرا شد؛ ولی جوان نمی توانست برای مدت طولانی از وادی محلی خود راضی باشد و به زودی مطالعاتش را از سر گرفت و پس از مدتی به باسل رفت. در آنجا بود که زوینگلی برای نخستین بار درباره انجیل فیض ^4Basel. رایگان خدا شنید. ویتِنباخ معلم زبان های باستانی در حین مطالعه ی زبان ^5Wittembach. یونانی و عبری به سوی کتب مقدس هدایت شده بود و بدین ترتیب اشعه هایی از نور الهی به ذهن پژوهشگران تحت تعلیم او تابیده بود. او اع م ا کرد که حقیقتی قدیمی تر و بی نهایت پرارزش تر از فرضیه های مورد تعلیم مدرسین و فلاسفه موجود است. این حقیقت باستانی این بود که مرگ مسیح تنها فدیه گناهکار است. این کلمات برای زوینگلی مانند نخستین اشعه نور پیش از طلوع بود.NA 165.1

زوینگلی به زودی از باسِل فراخوانده شد تا کارش را آغاز نماید. اولین حوزه ی فعالیتش در یک بخش از کوه های آلپ بود که زیاد از وادی محلی اش فاصله نداشت. پس از منصوب شدن به عنوان یک کشیش او طبق شهادت یک همکار اص ح طلب « خود را با تمامی دل و جان وقف پژوهش ا در پی حقیقت الهی نمود؛ زیرا بخوبی آگاه بود که چقدر باید مطلع باشد که گله ی عیسی به چه کسی سپرده می شود. ^{6 Wylie, b. 8, ch. 5.}” هر قدر بیشتر در کتب مقدس جستجو نمود مغایرت بین حقایق این کتب و ارتداد روم واضح تر گشت. او خود را به کتاب مقدس به عنوان کلام خدا که تنها حکم کافی و مصون از خطاست تسلیم نمود. او متوجه شد که کتاب مقدس خودش باید مفسر خود باشد. او شهامت نداشت کتب مقدس را برای تأیید فرضیه ها و تعالیم تصور شدهٔ گذشته تفسیر کند و وظیفه خود دانست که تعلیم مستقیم و روشن آن را فرا بگیرد. از هر کمک برای فهمیدن صحیح و کامل معنی آن استفاده میکرد و از روح القدس یاری خواست چرا که به وی اع م شد هر ا کس صادقانه و با دعا به او مراجعه کند حقیقت را آشکار خواهد ساخت.NA 165.2

زوینگلی گفت، « کتب مقدس مبدأشان از خداست، نه انسان و حتی خداست که به تو روشنایی می بخشد و شعور می دهد تا بفهمی که پیام از طرف اوست. کلام خدا... شکست ناپذیر است؛ روشن است و خودش تعلیم می دهد و خود را آشکار می سازد، روان را با نجات و فیض کامل روشنایی می بخشد و در خدا به آن تسلی می بخشد و آن را متواضع می کند تا خود را از دست داده انکار کند و خدا را به آغوش بکشد. » حقیقت این کلام را زوینگلی برای خود ثابت کرده بود. او در صحبت از تجربه آن زمان خود بعدها نوشت: « وقتی ... من تسلیم کامل خود به کتب مقدس را شروع کردم فلسفه و الهیات )تحصیلی( دائماً مشاجراتی را به من پیشنهاد می نمودند. آخر سر به این نتیجه رسیدم که فکر کردم، تو باید این همه را کنار ‘ بگذاری و مفهوم خدا را به کلی از کلام ساده اش یاد بگیری.’ آنگاه از خدا نور حقیقتش را درخواست کردم و کتب مقدس برایم آسانتر شدند. ^{7 مأخذ قبل، کتاب ، فصل .۶ ۸}”NA 166.1

تعالیم موعظه شده توسط زوینگلی از لوتر دریافت نشده بود. آنها تعالیم مسیح بودند. این اص ح طلب سوئیسی گفت، « اگر لوتر مسیح را موعظه ا می کند او کاری را که من انجام می دهم انجام می دهد. آنهایی را که او به سوی عیسی هدایت نموده است در مقایسه با کسانی که من هدایت نموده ام بسیارند. ولی این اشکالی ندارد. من اسمی را جز اسم مسیح که سرباز او هستم و کسی که تنها سرور من است حمل نخواهم کرد. هرگز حتی یک کلمه به لوتر ننوشته ام و او نیز به من چیزی ننوشته است. چرا؟ ... تا نشان داده شود چقدر روح خدا در اتحاد با خود است چون هر دوی ما بدون هیچ تضادی تعلیم مسیح را یکنواخت موعظه می کنیم. ^{8 D’Aubigne, b. 8, ch. 9.} »NA 166.2

در سال ۱۵۱ از زوینگلی برای واعظ شدن در صومعه آینسیدلن ^{9 Einsiedeln.} دعوت ۶ شد. در این جا فرصت یافت تا نزدیکتر به فساد روم نظر بیاندازد و نفوذش به عنوان اص ح طلب فراتر از کوه های آلپ احساس می شد. در میان دیدنی ا های جالب توجه آینسیدلن تصویری از مریم وجود داشت که گویا قدرت انجام معجزات داشت. بر سر در ورودی صومعه کتیبه ای بود که اع م می کرد « در ا اینجامی توان آمرزش کامل گناهان را دریافت نمود. ^{10 D’Aubigne, b. 8, ch. 5.} » زائرین در تمام فصول به زیارت این میعادگاه مریم می آمدند ولی در جشن سالانه تقدیس، گروه بزرگی از همه نقاط سوئیس و حتی فرانسه و آلمان جمع می شدند. زوینگلی بسیار محنت زده از این ماجرا فرصت را برای اع م آزادی توسط انجیل به این اسرای ا خرافات غنیمت شمرد.NA 166.3

او گفت، « تصور نکنید که خدا بیشتر از جاهای دیگر خلقت در این معبد است. در هر کشوری که ساکن هستید خدا در اطراف شماست و شما را می شنود…. آیا اعمال بی فایده، زیارت های طولانی، هدایا، تصاویر، نیایش مریم یا مقدسین می تواند فیض الهی را برای شما بدست آورد؟ ...چه سودی است از کلمات بسیار که در دعا می گنجانیم؟ سرپوش خوش نما و سر تراشیده، ردای بلند و یا دمپایی های ط دوز شده چه تأثیری دارند؟ ... ا خدا به قلب نگاه می کند و قلب مان از او دور است. » او در ادامه گفت، « مسیح که زمانی بر صلیب قربانی شد کفاره گناهان همه ایمانداران را تا ابد پرداخت نموده است. ^{11 مأخذ قبل.} ”NA 167.1

این تعالیم برای اکثر شنودگان قابل قبول نبود. شنیدن اینکه مسافرت های طولانی شان بی فایده بوده است ناامیدی تلخی به بار می آورد. آمرزش رایگان ارائه شده توسط مسیح را نمی فهمیدند. آنها از راه قدیمی رسیدن به ملکوت که روم برایشان تجویر کرده بود راضی بودند. آنها از حیرت جستجو برای چیز بهتر اجتناب می کردند. برای ایشان اعتماد به کشیش ها و پاپ برای نجات شان آسانتر از جستجوی طهارت قلب بود.NA 167.2

ولی طبقه دیگری از مردم مژده نجات توسط مسیح را با خوشحالی پذیرفتند. رسوم مقرر شده توسط روم عاجز از ایجاد آرامش نفسی شده بود و در ایمان خون نجات دهنده را برای کفاره گناهان شان پذیرفتند. آنها به خانه هایشان برگشتند تا حقیقت پرارزشی را که دریافت کرده بودند به دیگران آشکار کنند. بدین ترتیب حقیقت از روستایی به روستای دیگر و شهر به شهر حمل شد و عده زائرین به زیارتگاه مریم تقلیل یافت. مقدار هدایا و در نتیجه حقوق زوینگلی که از این محل تأمین می شد کاسته شد. ولی این امر فقط موجب خوشحالی او گشت چون دید قدرت خرافات و تعصب داشت شکسته می شد.NA 167.3

مسئولین کلیسا نسبت به کاری که زوینگلی داشت انجام می داد کور نبودند؛ ولی برای زمان حاضر از مداخله خودداری کردند. هنوز امیدوار بودند تا او را مجذوب آرمان خود کنند و کوشیدند او را با چاپلوسی به دست آورند؛ در عین حال حقیقت بر قلب مردم دست می یافت.NA 168.1

فعالیت های زوینگلی در آینسیدلن او را برای کار گسترده تری آماده کرده بود و این امر به زودی جامه عمل به خود پوشید. پس از سه سال در آنجا از او دعوت شد تا مقام واعظ کلیسای بزرگ )کاتدرال( زوریخ را عهده دار شود. در آن زمان این مهمترین شهر کنفدراسیون سوئیس بود و نفوذ بکار برده شده در آنجا به حد زیادی احساس خواهد شد. با وجود این مسئولین کلیسایی که به دعوت آنان او به زوریخ آمده بود مشتاق ممانعت از هر نوع نوآوری بودند و در نتیجه آموزش او در خصوص وظایفش را شروع کردند.NA 168.2

آنها چنین گفتند، « کلیه تلاشها برای جمع آوری در آمد حوزه را بدون نادیده گرفتن کوچک ترین مبلغ به کار خواهی برد؛ و چه از پشت منبر و چه در موقع اعترافات ایمان داران را تشویق خواهی کرد تا ده یک و بدهی ها را بپردازند و توسط هدایا محبت خود به کلیسا را نشان دهند؛ تو در ازدیاد درآمد اهدایی از مریض ها از مراسم عشاء ربانی و بطور کلی از همه رسوم کلیسای بسیار کوشا خواهی بود. » تعلیم دهندگانش اضافه کردند، « در مورد اجرای رسوم، موعظه و توجه نسبت به گله، اینها هم از وظایف واعظ هستند. ولی برای این امور بخصوص در مورد موعظه می توانی از شخص جایگزین استفاده کنی. رسوم را فقط برای شخصیت های مهم و زمانی که مطالبه شد انجام بده؛ انجام چنین رسومی بدون تشخیص افراد ممنوع است. ^{12 مأخذ قبل، کتاب ، فصل .۶ ۸} » NA 168.3

زوینگلی در سکوت توصیه ها را شنید و در جواب پس از اظهار تشکر برای افتخار دعوت به این مقام مهم سعی به توضیح مسیری نمود که قصد داشت در پیش بگیرد. او گفت، « حیات مسیح برای مدت خیلی طولانی از نظر مردم مخفی مانده است. من از انجیل کامل متی موعظه خواهم کرد،… از چشمه های کتاب مقدس فقط بهره خواهم گرفت، عمق آن را بررسی خواهم کرد، عباراتش با یکدیگر مقایسه خواهم کرد و با دعای مداوم و جدی در پی فهمیدن آن خواهم بود. برای ج ل خدا و تمجید یگانه فرزند مقدسش و ا نجات حقیقی جان ها و راهنمایی شان در ایمان حقیقی خدمتم را اختصاص خواهم داد. ^{13 مأخذ قبل.} » گرچه بعضی از مسئولین کلیسایی نقشه او را تأیید ننمودند و سعی کردند او را از آن کار منصرف کنند ولی زوینگلی ثابت قدم ماند. او اع م کرد که در نظر نداشت روش جدیدی را ارائه دهد بلکه روش قدیمی ا مورد استفاده کلیسا را در دوران گذشته و پاک تر بکار ببرد.NA 168.4

پیش از این علاقه ای برای حقایق تعلیم داده شده توسط او بیدار گشته بود و مردم در گروه های بزرگ برای شنیدن موعظه او می آمدند. عده زیادی که مدتها به کلیسا نرفته بودند در میان شنوندگان او بودند. او خدمتش را با باز کردن اناجیل و خواندن و توضیح روایات مهم زندگی، تعالیم و مرگ مسیح به شنودگان آغاز مینمود. او در اینجا بمانند اینسیدلن کلام خدا را به عنوان تنها اقتدار مصون از خطا و مرگ مسیح را به عنوان تنها فدیه کامل ارائه نمود و چنین گفت، « به مسیح است که میل دارم شما را هدایت کنم که تنها منشاء نجات است. ^{14 مأخذ قبل.} » در اطراف واعظ از همه طبقات مردم، از مقامات دولتی و علما گرفته تا صنعتگران و دهقانان جمع میشدند. آنها با علاقه ای عمیق به کلامش گوش میدادند. او نه تنها نجات رایگان را بشارت نمود بلکه فساد و شرارت آن زمانه را بدون واهمه سرزنش میکرد. عده زیادی با تمجید خدا از کلیسای بزرگ خارج شدند. آنها گفتند، « این مرد واعظ حقیقت است. او موسی ما خواهد بود که ما را از این ظلمت مصر به خارج هدایت کند. ^{15 مأخذ قبل.} ”NA 169.1

گرچه در ابتدا خدماتش با اشتیاق زیاد روبرو شد ولی بعد از مدتی مخالفت شروع شد. راهب ها در صدد ممانعت از کارش و محکومیت تعالیمش برآمدند. عده ای با طعنه و استهزا به او حمله کردند و عده ای دیگر به تهدید و گستاخی توسل جستند. ولی زوینگلی صبورانه اینها را تحمل نمود و گفت: « اگر بناست شریران را برای عیسی مسیح بدست آوریم باید چشمهایمان را بر خیلی چیزها ببندم. ^{16 مأخذ قبل.}»NA 169.2

در این وقت عامل دیگری برای پیشبرد کار اصلاحات به میان آمد. یک لوثین ^17Lucian. توسط یک حامی ایمان اصلاحات باسل همراه با بعضی از نوشته های لوتر به زوریخ فرستاده شد به پیشنهاد او فروش این کتابها وسیله ی پرقدرتی در اشاعه نور خواهد بود. او به زوینگلی نوشت، « ارزیابی کن که آیا این مرد خردمندی است و مهارت کافی دارد؛ اگر دارد بگذار از شهر به شهر از شهرک به شهرک و دهکده به دهکده و حتی خانه به خانه در سوئیس آثار لوتر را مخصوصاً تفسیرنامه اش از دعای ربانی برای اعضا کلیسا حمل شود. هرچه بیشتر بدانند خریداران بیشتری پیدا خواهند کرد. ^{18D’Aubigne, b. 8, ch. 6.}” بدین ترتیب نور به خانه ها راه یافت.NA 169.3

زمانی که خدا آماده شکستن بندهای جهالت و خرافات می شود شیطان با قدرت بیشتری برای پوشاندن مردم در تاریکی و محکم تر بستن زنجیرها دست به کار می شود. در حالی که در سرزمین های مختلف انسانها برمی خاستند تا به مردم آمرزش و تبرئه را بواسطه خون مسیح ارائه دهند روم با قدرت تجدید شده ای تجارت آمرزش در برابر پول را در سراسر دنیای مسیحی باز می نمود.NA 170.1

هر گناهی قیمت خاص خود را داشت و اگر خزانه کلیسا پر نگه داشته می شد به مردم اجازه ارتکاب به جرایم داده می شد. بنابراین هر دو جنبش پیش می رفتند یکی آمرزش در برابر پول ارائه مید اد و دیگری آمرزش توسط مسیح روم مجوز ارتکاب گناه را وسیله درآمد خود کرده بود؛ اص ح طلبان ا گناه را محکوم میکردند و برای فدیه گناه و نجات به مسیح اشاره می کردند.NA 170.2

در آلمان فروش آمرزش گناهان به دست راهب های دومینیکان سپرده شده بود و توسط تِتْزِل بدنام اجرا می شد. در سوئیس چنین معاملاتی به راهب های فرانسیسکان و تحت کنترل سامسون ^19Samson. یک راهب ایتالیایی واگذار شده بود. سامسون به کلیسا خیلی خوب خدمت نموده بود برای اینکه توسط مبالغ هنگفتی از آلمان و سوئیس خزانه پاپ را پر میکرد. اکنون او در سوئیس می گشت و گروه های بزرگ مردم را جلب می کرد و روستائیان فقیر را از درآمد ناچیزشان محروم میساخت و از ثروتمندان هدایای هنگفتی به دست می آورد. تأثیر اصلاحات با اینکه تا حدودی این اخاذی را محدود کرده بود ولی کام آنرا ا متوقف نکرده بود. زوینگلی هنوز در اینسدلن بود وقتی سامسون بعد از ورود به سوئیس به انتخاب خود به شهرکی نزدیک وارد شد. چون از مأموریت او آگاهی یافت اص ح طلب بلافاصله به مخالفت با او برخاست. این دو یکدیگر ا را ندیدند ولی موفقیت زوینگلی در برم کردن تظاهرات راهب آنچنان بود که ا راهب به ناچار به منطقه دیگری نقل مکان کرد.NA 170.3

زوینگلی در زوریخ با حرارت بر ضد فروش آمرزش موعظه مینمود و وقتی سامسون به آنجا نزدیک شد با پیام رسانی از شوری روبرو گشت که انتظار می رفت آنجا را ترک کند. او سرانجام با استفاده از یک ترفند وارد شهر شد ولی بدون فروش حتی یک آمرزش مجبور به ترک آنجا شد و طولی نکشید که سوئیس را ترک گفت.NA 170.4

با ظهور طاعون یا مرگ و میر عظیم که سوئیس را در سال ۱۵۱ فراگرفت ۹ قدرت تحرک عظیمی به کار اصلاحات داده شد. وقتی مردم با آفت ه ک ا کننده روبرو شدند عده زیادی به این احساس سوق پیدا کردند که چقدر آمرزش هایی که اخیراً خریداری کرده بودند بی ارزش و باطل هستند و مشتاق پایه های مطمئن تری برای ایمان خود بودند. زوینگلی در زوریخ گرفتار این آفت شد و وضعیتش به درجه ای نزول کرد که امیدی برای بهبود او باقی نماند و خبری که حکایت از مرگش می داد همه جا منتشر شد. در آن ساعت پر اضطراب امید و شجاعتش پابرجا ماند. او با ایمان به صلیب جلجتا نگاه کرد و به فدیه کامل برای گناهان اعتماد نمود. وقتی از دروازه مرگ برگشت برای موعظه انجیل بیشتر از قبل شوق داشت؛ و سخنانش قدرتی غیرعادی از خود نشان دادند. مردم شبان محبوبشان را که از لبه مرگ برگشته بود خوش آمد گفتند. آنها خود از مراقبت و خدمت به بیماران و مشرفین به موت بازگشته بودند و ارزش انجیل را فراتر از گذشته احساس می کردند.NA 171.1

زوینگلی به فهم واضح تری از حقایق انجیل رسیده بود و قدرت تجدید کننده آن را به درجه کامل تری تجربه کرده بود. سقوط انسان در گناه و نقشه نجات موضوع های مورد تمرکز او بودند. او گفت، « در آدم همه ما مرده ایم و در فساد و محکومیت غرق شده ایم « ^{20 Wylie, b. 8, ch. 9.} » مسیح ... نجات بی انتها را برای ما خریداری کرده است.… غیرت او ... قربانی ابدی و تا ابد مؤثر در شفا بخشیدن است؛ جوابگوی عدالت الهی است در قبال همه کسانی که با ایمانی ثابت و محکم متکی بر آنند. » با وجود این او به وضوح تعلیم داد که به خاطر فیض مسیح مردم به ادامه دادن در گناه آزاد نیستند. « هر جا که ایمان به خدا وجود دارد خدا آنجاست و هر جا که خدا ساکن شود و در آنجا غیرت برای اصرار و پافشاری مردم در جهت اعمال خوب وجود دارد. ^{21 D’Aubigne, b. 8, ch. 9.} ”NA 171.2

علاقه به موعظه های زوینگلی آنچنان بود که کلیسای بزرگ از انبوه مردم برای شنیدن کلام او لبریز می شد. او کم کم در حدی که قدرت تحمل آن را داشتند حقیقت را برای شنوندگان باز مینمود. او مواظب بود که در ابتدا نکاتی را مطرح نکند که موجب شوکه شدن آنان و بروز تعصب شود. کار او جلب قلب مردم به تعالیم مسیح و نرم کردن آنان با محبت او و نگاه داشتن الگوی او در مقابل آنان بود؛ و در حالی که آنها اصول انجیل را می پذیرند عقاید و اعمال خرافی به ناچار منهدم خواهند گشت.NA 171.3

قدم به قدم کار اصلاحات در زوریخ پیشرفت نمود. دشمنان آن با آگاهی از خطر به مخالفت برخاستند. سال قبل راهب ویتنبرگ به پاپ و امپراتور وُرْمز جواب منفی خود را داده بود اکنون چنان به نظر می رسید که مخالفتی مشابه به ادعاهای پاپ در زوریخ برخاسته است. حم ت متعددی بر زوینگلی ا آورده شد. در کانتون های تابع پاپ گهگاه پیروان انجیل به پای تیر آتش سوزی برده می شدند ولی این کافی نبود؛ معلم بدعت باید به سکوت وادار میشد. بدین ترتیب اسقف کنستانس سه نماینده به شوری زوریخ فرستاد و زوینگلی را به تعلیم مردم به نقض قوانین کلیسا متهم نمودند بدین ترتیب آرامش و نظم خوب جامعه را به خطر انداختند. اگر بنا شود اقتدار کلیسا کنار گذاشته شود او اصرار کرد در آن صورت اغتشاش جهانی حکمفرما خواهد شد. زوینگلی جواب داد او برای چهار سال انجیل را در زوریخ تعلیم می داده است، « که آرام تر و ساکت تر از هر شهر دیگری در کنفدراسیون بود. » او گفت، « پس آیا مسیحیت بهترین محافظ امنیت عمومی نیست؟ ^{22 Wylie, b. 8, ch. 11.}”NA 172.1

نمایندگان به اعضا شوری توصیه کردند که در کلیسا باقی بمانند چرا که به ادعای ایشان خارج از آن نجات وجود ندارد. زوینگلی جواب داد: « نگذارید این اتهام شما را تحت تأثیر قرار دهد. اساس کلیسا همان صخره است همان مسیح که به پطرس نام خود را داد چون صادقانه مسیح را اعتراف نمود. در هر ملتی هر کس که به تمامی قلب خود به عیسی خداوند ایمان بیاورد از خدا پذیرفته می شود. اینجا کلیسای حقیقی است که کسی خارج از آن نجات نمی یابد. ^{23 D’Aubigne, London ed., b. 8, ch. 11.} ” در نتیجه گفتگو یکی از نمایندگان اسقف ایمان اص ح شده را پذیرفت. اNA 172.2

شورا از اینکه اقدامی بر ضد زوینگلی انجام دهد امتناع کرد و روم آماده حمله ای تازه شد. اص ح طلب چون از نقشه دشمنانش آگاه شد فریاد ا برآورد: « بگذارید بیایند. من از آنها می ترسم همانطور که پایه پرتگاه صخره از امواج خروشان بر پایه اش می ترسید ^{24Wylie, b. 8, ch. 11.}” ت ش های مسئولین کلیسایی ا تنها آرمانی را که تمایل بر برانداختنش داشتند پیشبرد داد. حقیقت به انتشار ادامه داد. در آلمان پیروان آن که از ناپدید شدن لوتر دلسرد شده بودند وقتی پیشرفت انجیل را در سوئیس دیدند جسارت یافتند.NA 172.3

در حالی که اصلاحات در زوریخ استقرار یافت ثمرات آن بطور کامل در فرونشاندن فساد و توسعه نظم و هماهنگی دیده شد. زوینگلی نوشت: « صلح منزل خود را در شهر ما دارد و نه بلوا، دورویی، حسادت و جدال. اینچنین اتحادی از کجا بوجود می آید جز از خداوند و از تعالیم ما که ما را از ثمرات صلح و تقوی پر می سازد. ^{25 مأخذ قبل. کتاب ، فصل ۸ ۱.۵}”NA 173.1

پیروزی های بدست آمده توسط اصلاحات پیروان روم را تحریک به فعالیت مصرانه برای برانداختن آن کرد. مشاهده اینکه چه موقعیت اندکی در جفا رساندن و فرونشاندن کار لوتر در آلمان بدست آمده بود آنها تصمیم گرفتند که با اصلاحات بواسطه حربه خودش روبرو شوند. مناظره ای را با زوینگلی ترتیب خواهند داد و پس از ترتیب دادن امور و برای اطمینان از پیروزی نه تنها خودشان محل مناظره بلکه قضات تعیین کننده نتیجه را نیز خود انتخاب خواهند نمود؛ و به محض اینکه او را تحت قدرت خود درآورند هوشیار خواهند بود که از دستشان فرار نکند. با به سکوت واداشتن رهبر، جنبش سریعتر شکست خواهد خورد. ولی این هدف را کام مخفی نگاهداشتند. اNA 173.2

مناظره بنا بود در شهر بادِن ^{26 Baden.} صورت بگیرد ولی زوینگلی حضور نیافت. شورای زوریخ به نقشه های پیروان پاپ مظنون شد و از توده های شعله ور در کانتون های پیرو پاپ برای معترفان انجیل آگاه گشتند پس مانع از این شدند که واعظشان خود را در معرض این مخاطره قرار دهد. در زوریخ وی آماده بود با تمام طرفدارانی که روم می فرستد روبرو شود ولی رفتن به بادِن همانجا که اخیراً خون شهدای حقیقت ریخته شده بود مفهوم مرگ حتمی را میداد. اوکولامپادیوس و هالر ^{27Oecolampadius and Haller.} به نمایندگی از طرف اص ح طلبان ا انتخاب شدند در حالی که دکتر اِکِ ^{28 Dr. Eck.} مشهور به حمایت تعداد زیادی از دکترهای تحصیلکرده و اسقف ها قهرمان روم بود.NA 173.3

با وجود اینکه زوینگلی شخصاً در مجمع حضور نداشت اما نفوذ او احساس می شد. منشی ها همه بوسیله پاپ انتخاب شده بودند و دیگران حق یادداشت برداری مگر به قیمت جانشان نداشتند. با این وجود زوینگلی روزانه از آنچه در بادِن گفته می شد گزارش دریافت می نمود. شاگردی که در جلسه مناظره حاضر بود هر شب استدلال های ارائه شده آن روز را ثبت می کرد. دو شاگرد دیگر این گزارشات را همراه با نامه ای از اوکولامپادیوس به زوینگلی در زوریخ می رساندند. اصلاح طلب با ارائه پند و پیشنهادات جواب می داد. نامه هایش ا در شب نوشته شده و صبح بعد توسط شاگردها به بادن فرستاده می شد. قاصدها برای اجتناب از نظر محافظین گماشته شده بر دروازه شهر با سبدهایی از ماکیان بر سر می آمدند و بدون ممانعت به آنها اجازه ورود داده می شد.NA 174.1

بدین ترتیب زوینگلی جدال با مخالفین حیله گر را ادامه داد. مایکونیوس ^29Myconius.گفت، « او با تفکر، شب بیداری و اندرزهایی که به بادِن اب غ نمود بیشتر از آنچه ا با حضور شخصی و بحث با مخالفان می توانست انجام بدهد انجام داد. ^{30 D’Aubigne, b. 11, ch. 13.} »NA 174.2

پیروان روم با انتظار پیروزی ملبس با گرانبهاترین رداها و جواهرات براق و درخشان مغرورانه به بادِن آمده بودند. آنها مجلل و باشکوه گذران می کردند، میزهای غذایشان سرشار از غذاهای گرانقیمت، لذیذ و شراب های ممتاز و منتخب بود. وظیفه کلیسایی شان با عیاشی و خوشگذرانی سبک گشته بود. اص ح طلبان در مغایرتی قابل ملاحظه نسبت به آنها ظاهر شدند که به نظر ا مردم وضع شان کمی بهتر از وضع فقرا بود و آنها در موقعیت صرفه جویانه به خودشان فقط مکثی بر میز خوراک داشتند. صاحب خانه اوکولامپادیوس که گاهی سری به اطاقش می زد او را همیشه در حال مطالعه و دعا می یافت و در حیرت زیاد گزارش داد که حداقل این مرتد مردی « بسیار پارسا » است.NA 174.3

در کنفرانس « اِک با تکبر بالای منبری به شکل عالی تزیین یافته قرار گرفت در حالی که در مقابلش اوکولامپادیوس متواضع با لباس های فقیرانه مجبور شد بر چارپایه محقر خشن بنشیند. ^{31 مأخذ قبل.} » صدای بلند و اطمینان بی حد اک هرگز او را ترک نکرد. غیرتش با امید به ط و شهرت تحریک شده ا بود؛ زیرا مدافع ایمان قرار بود با دستمزد چشمگیری پاداش داده شود. وقتی استدلال بهتر نمی یافت به توهین و حتی لعنت روی می آورد.NA 174.4

اوکولامپادیوس محجوب و بی اعتماد به خود از مناظره عقب نشینی کرده بود و با این اعتراف جدی که: « من معیار دیگری جز کلام خدا برای قضاوت نمی شناسم ^{32 مأخذ قبل.} » وارد مناظره شد. گرچه مؤدب و ملایم در رفتار بود ولی خود را لایق و مصمم ثابت نمود. در حالی که پیروان روم مطابق عادت به اقتدار رسوم کلیسا توسل جستند اص ح طلب مداوم به کتب ا مقدس اتکا کرد. او گفت، « رسوم قدرتی در سوئیس ما ندارند، مگر اینکه مطابق قانون اساسی باشد؛ اکنون در مسائل مربوط به ایمان، کتاب مقدس اساس نامه ماست. ^{33 مأخذ قبل.}»NA 175.1

مقایسه طرفین مناظره بی تأثیر نبود. استدلال آرام و واضح اص ح طلب ا که به ملایمت و محجوبانه ارائه شده بود در ذهن کسانی که با اکراه از فرضیات لاف زنانه و پر سر و صدای اِرک رو گردانده شدند رسوخ کرد. NA 175.2

بحث برای هجده روز ادامه یافت. در پایان پیروان پاپ با اعتمادی زیاد مدعی پیروزی شدند. کلیه نمایندگان از روم شروع به طرفداری نمودند و شورا اص ح طلبان را مغلوب اع م کرد و آنها به همراه رهبرشان زوینگلی از کلیسا ا ا اخراج شدند. ولی نتایج این کنفرانس مشخص کرد که برتری با کدام طرف بود. این مقابله به آرمان پروتستان تحرک قدرتمندی بخشید و چیزی نگذشت که شهرهای مهم بِرْن و باسِل خود را اص ح طلب اع م نمودند. ا اNA 175.3