Дуайт К. Нельсон
Можно ли религиозные произведения американского автора-женщины, жившей в аграрном XIX веке, сегодня с успехом предложить космополитическому, урбанистическому и искушенному поколению третьего тысячелетия? Могут ли произведения человека, который писал при свете газовых фонарей, путешествовал в гужевой повозке или санях, на паровозе и пароходе, сказать что-то поколению читателей, которые имеют возможность за секунды в формате 24 часов в сутки и семи дней в неделю через интернет общаться с людьми и участвовать в событиях (финансовых, политических, военных, спортивных, развлекательных, социальных или духовных) на другом конце земли? Возможно ли вообще этому поколению обрести через произведения Эллен Уайт вдохновение, для того чтобы установить личную связь с живым Христом, искать дружеских отношений с Предвечным? ДпП 503.1
Этот вопрос является риторическим, и данная статья предполагает, что ответ на него будет положительным. Но, бесспорно, встает вопрос: как? Как можно представлять, преподносить, оформлять произведения Эллен Уайт для поколения, которое выросло с минимальным знакомством с ними или без такового в своих семьях и церквах? Поиск ответа на этот вопрос и является задачей данной статьи. ДпП 503.2
В определенных кругах стало модным давать определения поколениям или идеологиям, используя слова «модернистский» или «постмодернистский» 1 Арт Линдслей дает определение этим двум терминам: «Вероятно, нет двух людей, которые полностью согласятся с любым определением „модернизма“ и „постмодернизма“. Обычно модернизм считается таким способом мышления, который господствовал на Западе после эпохи Возрождения или как минимум с эпохи Просвещения. Он подчеркивал такие моменты, как рациональность, порядок, соответствие, единство и сила. Постмодернизм является альтернативным способом мышления, который появился на арене только с середины двадцатого века. Сознательно отвергая своего предшественника, постмодернизм делает упор на эмоциях, разнообразии и тайне, отказываясь акцентировать внимание на различиях между людьми. Релятивизм разного рода также хорошо вписывается в постмодернизм» (Art Lindsley, True Truth: Defending Absolute Truth in a Relativistic World [Downers Grove, Ill.: IVP Books, 2004], p. 58, 59).. Но реальность является таковой, что использование этих некогда предложенных обозначений ныне размыто, и ценность этих двух терминов сегодня сомнительна. Для современной церкви ясно: поколение третьего тысячелетия - как бы его ни называли и какое бы определение ему ни давали - нужно достичь Благой вестью. Как может дар Духа пророчества стать актуальным для современного поколения читателей? ДпП 503.3
Конечно, апологетический подход к произведениям Э. Уайт может предложить удивительные аргументы/свидетельства из истории, науки, здравоохранения, которые доказывают истинность тех положений, что она поддерживала. Подобные аргументы теоретически могут укрепить ценность и значимость Эллен Уайт для поколения третьего тысячелетия. ДпП 504.1
Но также важно отметить, что это поколение не особо интересуется апо-логетикой. Подобно своим постмодернистским предшественникам, они стремятся избавиться от заглавной «И» в слове «Истина», вместо этого подписываясь под плюралистическими «истинами» с маленькой буквы. Они говорят: «У тебя твоя истина, у него - его, у нее - ее, а у меня - моя, но давайте жить (и дадим жить другим) в нашем некритичном кругу принятия и толерантности». С точки зрения постмодернистов, «не существует такого понятия, как универсальная истина» (что, конечно, является заявлением, противоречащим самому себе). И поэтому апологетической стратегии представления Эллен Уайт новому поколению может быть недостаточно. ДпП 504.2
А что если вместо этого мы исследуем психологический портрет поколения третьего тысячелетия и попытаемся обратиться к нему на уровне его собственного стиля общения и философских тенденций? ДпП 504.3