《经历与目睹》第一版序言

我们熟知许多诚心追求真理和符合圣经之圣洁的人对异象抱有偏见。造成这种偏见主要有两个原因。一个是狂热主义；这种狂热主义伴有虚假的异象和举动，或多或少几乎到处都有存在，导致许多真诚的人怀疑任何相关的事。第二是催眠术的表现，和一般被称为“神秘敲击”的事。这种表现极尽欺骗之能事，使人不相信上帝之灵的恩赐和运行。EWZ 1.14

但上帝是不改变的。祂借着摩西在法老王面前显示了自己的作为，尽管雅尼和佯庇也能靠着撒但的能力行奇事，假冒借着摩西所行的奇事。使徒时代也出现过这种假冒的奇事，但圣灵的恩赐却在跟从基督的人身上表现出来。上帝的旨意并不是在这个骗局泛滥的世代，让祂的子民看不到圣灵的恩赐和表现。EWZ 1.15

赝品的设计是要模仿已经存在的真品。所以谬妄之灵现在的表现，证明上帝也在借着圣灵的能力向祂的儿女彰显自己；祂即将光荣地成就祂的话。EWZ 1.16

“上帝说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦”(徒2:17)。（参珥2:28）。EWZ 1.17

关于催眠术，我们一直认为它是危险的，所以和它一点关系都没有。我们甚至没有见过一个处于催眠状态的人，也没有体验过这种技术。EWZ 1.18

我们发表这本小册子是希望它能给圣徒们带来安慰。EWZ 1.19

怀雅各EWZ 1.20

1851年8月写于纽约州萨拉托加温泉村EWZ 1.21

历史背景说明EWZ 1.22

安息日复临信徒长期以来对《早期著作》特别感兴趣，因为它收录了怀爱伦最早的几本书。这些书写于并初次发表于1850年代，为要造就教育在1840年代和1850年代早期与作者同有守安息日经验的复临信徒们。因此在作者的心目中，读者是很熟悉复临觉醒的历史和1844年出现的基督复临安息日运动的发展。所以在有些情况下，当时人们非常明白的许多经验在书中只是一带而过，所使用的表达方式必须在当时守安息日的复临信徒们的历史框架内思考才能予以正确的理解。EWZ 1.23

怀爱伦1858年著述《启示录》第14章的三位天使信息时，写的是参与传扬这信息之人的经验和教训，而不是对这些信息作出人们可能期盼的、清晰的介绍。见第232-240；254-258页。她有时使用了人们现在不熟悉的一些措辞，如“名义上的复临信徒，”“关门，”“开门”等。EWZ 1.24

现在我们距那段历史时期已有一个多世纪了。读者须将这一点清楚地记在心里。我们现在将要回顾的历史对怀爱伦同时代的人来说是众所周知的，涉及本书初次发表之前一二十年间守安息日的复临信徒们的一些重要经验。EWZ 1.25

在开头的几段，怀师母简要提到了她的悔改和她早期的基督徒经验。她还讲述了去听期待基督亲自复临的圣经道理的演讲。当时人们以为基督复临近在咫尺了。这份说明只是简要提及伟大的复临觉醒曾是一场遍及全世界的运动。它的出现乃是许多人认真研究圣经预言以及全世界有大量的人接受了耶稣就要来临的好消息的结果。EWZ 1.26

伟大的复临觉醒EWZ 1.27

但复临信息得到最广泛宣传和接受的地方是美国。有虔诚信仰的才子才女们接受了圣经关于耶稣再来的预言，产生了大批热心相信基督复临的信徒。然而，应该注意的是，那时并没有形成单独的宗教组织。基督复临的盼望导致了深刻的宗教复兴，使众改正教会都受益，也使许多怀疑论者和不信的人公开承认相信圣经和上帝。EWZ 1.28

当复临运动在1840年早期达到高潮时，有几百位牧师联合传讲这信息。处于领导地位的是威廉·米勒耳，他住在纽约州的东端。在他的社区中，他是一个杰出的人，以农业为生。尽管极富宗教背景，他在青年时期却成了一个怀疑论者，对上帝的道失去了信心，采纳了自然神论的观点。一个星期日的早晨，他在读浸信会的一篇证道时，圣灵感动了他的心，他就蒙引导接受耶稣基督为他个人的救主。米勒耳开始研究上帝的道，决心要在圣经中给他所有的问题找到一个满意的答案，并且亲自学习圣经中所提出的真理。EWZ 1.29

两年之久他投入了大量的时间逐节研究圣经，决心在没有得到正研究之经文的令人满意的解释之前，决不去研究下一节经文。他面前只有一本圣经和一本索引。最后，他研究到了基督亲身复临的预言，也殷勤研究了伟大的时间预言，特别是《但以理书》8章和9章2300日的预言，他将之与《启示录》14章的预言和天使宣布上帝审判的时候已经到了的信息(启14:6,7)联系起来。在本书第229页中，怀师母说：“上帝差祂的天使去感动威廉·米勒耳的心，引导他去探究预言。”EWZ 1.30

怀师母还是少女的时候，就在缅因州的波特兰城听过威廉·米勒耳的两次系列讲道，在她心中留下了深刻而持久的印象。我们愿意让她将预言的计算摆在我们面前，就像米勒耳长老曾将之摆在他的听众们面前一样。为此，我们引用了怀师母后来的一本书：《善恶之争》：EWZ 1.31

预言时期的计算EWZ 1.32

“预言之中似乎最清楚指明基督复临之时期的，乃是《但以理书》八章十四节，说：‘到二千三百日，圣所就必洁净。’按照其以经解经的规则，米勒耳知道预言表号的一天是代表一年（见民14:34;结4:6）；他看出二千三百日或实际为二千三百年的时期要远远地延到专为犹太人得救所划定的时期结束之后，因此不可能指旧约时代的圣所而言。米勒耳接受了当时流行的看法，以为在新约时代，这个地球就是圣所，所以他认为《但以理书》八章十四节所预言的洁净圣所，乃是代表在基督复临时用火洁净地球的事。他的结论是：若能找到二千三百日的正确起点，就能很容易地确定基督复临的时期。如此就能显明那伟大结局的定期；那时，目前的局面及‘其骄傲和权势，炫耀和虚荣，罪恶和压迫，都要结束了；’那时，咒诅必要‘从地上除去，死亡必被吞灭，必有赏赐赐给上帝的仆人，先知和圣徒，以及一切敬畏祂名的人，而那些败坏世界的人必遭败坏’（布利斯《威廉·米勒耳传》第76页。）EWZ 1.33

“于是米勒耳以更深切的热诚继续查考预言，夜以继日地研究那已显为非常重要而压倒一切的题目。在《但以理书》八章中他找不到2300日起点的线索；天使加百列虽然奉命来使但以理明白异象，但结果只给了他一部分的解释。当那将要临到教会可怕的逼迫在异象中向这位先知展开的时候，他的体力就消失了。他再也忍受不住了，所以天使暂时离开了他。‘但以理昏迷不醒，病了数日。’他说：‘我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思’(但8:27)。EWZ 1.34

“然而上帝已经吩咐祂的使者‘要使此人明白这异象。’这个任务是必须完成的。天使遵照这个命令，后来又回到但以理那里，说：‘现在我出来要使你有智慧，有聪明；’‘所以你要思想明白这以下的事和异象’(但9:22,23,25-27)。《但以理书》第八章中还有一个要点没有解释清楚，那就是有关时间的预言，──二千三百日。所以天使在继续他的解释时，就专注于这有关时间的题目：EWZ 1.35

“‘为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，……你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，……一七之内，祂必与许多人坚定盟约；一七之半，祂必使祭祀与供献止息’(但9:24-27)。EWZ 1.36

“天使曾奉差遣到但以理这里来，是为了一个明显的目的，要向他解释《但以理书》第八章的异象中他还没有明白的一点，就是有关时间的那一句话，──‘到二千三百日，圣所就必洁净。’在天使吩咐但以理‘你要思想明白这事和异象’之后，他的头一句话就是：‘为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。’这里所译为‘定了’的词，原文的意思是‘截出’。那七十个七代表四百九十年，天使说明是特别截出来属于犹太人的。但这是从哪里截出来的呢？《但以理书》第八章中既然只提到一个2300日的时期，所以七十个七必是从这个时期中截出来的；因此七十个七必是2300日的一段，而且这两个时期也必是在同一个时候开始的。天使说明那七十个七是从出令重新建造耶路撒冷的时候算起的，所以若能找到这个出令的日子，则2300时期的起点必可确定了。EWZ 1.37

“在《以斯拉记》第七章中可以找到这个命令（见拉7:12-26）。这命令最完整的方式乃是由波斯王亚达薛西在公元前四五七年颁布的。但是《以斯拉书》六章十四节提到在耶路撒冷耶和华的殿是遵着‘波斯王居鲁士、大流士、亚达薛西的旨意’建造的。这三个王，一个发起，一个坚定，一个完成这道命令，使它完全符合预言的条件以便标志二千三百年的起点。若拿公元前457年，就是那命令完成的一年作为起点，则有关七十个七之预言的每一项细目都显然是已经应验了。”EWZ 1.38

“‘从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七；’就是六十九个七或四百八十三年。亚达薛西的命令是在公元前457年秋季生效的。从这一年起算，过了四百八十三年，就到了公元27年秋季。到那时，这段预言就应验了。‘受膏君’是指着‘弥赛亚’说的。在公元27年秋天，基督受了约翰的洗，并受了圣灵的膏。使徒彼得证明“上帝以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣”(徒10:38)。救主也曾亲自宣布：‘主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人(路4:18)。祂在受洗之后，就往加利利去，‘宣传上帝的福音，说日期满了’(可1:14,15)。EWZ 1.39

“‘一七之内，祂必与许多人坚定盟约。’这里所提到的‘一七’就是七十个七之中最后的一个七，也就是特别定给犹太人的最后七年。这七年从公元27年到34年，先是基督本人，后来是借着祂的门徒，特别向犹太人发出福音的邀请。当使徒带着天国的佳音出去时，救主指示他们说：‘外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去’(太10:5,6)。EWZ 1.40

“‘一七之半，祂必使祭祀与供献止息。’在公元31年，就是在祂受洗三年半之后，我们的主就被钉十字架了。随着髑髅地所献上的大牺牲，那四千年来预指上帝羔羊的献祭制度就停止了。表号已经遇到实体，仪文制度的一切祭祀和供献就此止息了。EWZ 1.41

“这样我们可以看出，七十个七或490年，就是特别留给犹太人的时期，到公元34年就届满了。那一年，因为犹太公会的决议，造成司提反的殉道和基督门徒的遭受逼迫，犹太国就作了最后的决定：要拒绝福音，顽抗到底。于是救恩的信息不再限于选民，而要传给全世界了。门徒因受逼迫，不得不逃离耶路撒冷，而‘往各处去传道。’‘腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督’(徒8:4,5)。彼得受了上帝的引领，将福音传给该撒利亚的百夫长，就是敬畏上帝的哥尼流；热心的保罗既被赢得信了基督，就奉差遣带着大喜的信息‘远远地往外邦人那里去’(徒8:4,5;22:21)。EWZ 1.42

“到此为止，预言的每一个细目都已显著地应验了。七十个七的起点毫无疑问的是定在公元前四百五十七年；它的终点在公元三十四年。根据这些已知的事实，就很容易找出二千三百日的终点。七十个七——四百九十日——既是从二千三百日中截出来的，所以二千三百日还剩下一千八百一十日。在四百九十日过去之后，还有一千八百一十日必须应验。从公元三十四年算起，再过一千八百一十年，就到一八四四年。因此，《但以理书》八章十四节二千三百日的终点必是一八四四年。按照上帝使者的见证，在这一段漫长的预言时期结束时，‘圣所就必洁净。’这样，洁净圣所的时候——当时的人几乎普遍相信是要在基督复临时发生——已是正确地指出来了。EWZ 1.43

“米勒耳和他的同工起先相信二千三百日要在一八四四年春季届满，然而预言却是指着那一年的秋季。这一点误会使那些为主的复临规定更早的日子的人大为失望而困窘。但二千三百日之必定在一八四四年届满，以及洁净圣所所预表的大事之必定在这一年发生。这两个事实所有确凿的论据并没有因此而受到一点影响。EWZ 1.44

“当米勒耳起初专心研究圣经，为要证明它是上帝所赐的启示时，他真没有想到他会得出现在的这种结论。他几乎不敢相信自己研究的结果。可是圣经的证据既是那么清楚而有力，他就不能将其置之脑后。EWZ 1.45

“一八一八年，在他用了两年的工夫研究圣经之后，他得出了这个严肃的结论：约在二十五年之内，基督必要显现来救赎祂的子民。”——《善恶之争》，第324-329页。EWZ 1.46

大失望及其后果EWZ 1.47

复临信徒们怀着热切的盼望等待着预期他们的主回来的那一天。他们认定1844年秋季就是《但以理书》的预言所指的时间。但是这些献身的信徒注定要遭受严重的失望。古时门徒因为没有理解应验耶稣第一次降临的预言所发生之事的准确特征，曾遭受了失望。照样，复临信徒在1844年也因所期待基督复临之预言的进展而遭受了失望。对此，怀爱伦在本书中写道：EWZ 1.48

“耶稣没有照那等候、快乐的一班人所期望的到地上来用火洁净全地，借此洁净圣所。我看到他们对于预言的时期的计算是正确的；预言的时间确已在1844年结束了，而且耶稣已经在这些日子的终点进入至圣所。他们的错误在于他们没有明了什么叫做圣所，以及洁净圣所的意义。”——第243页。EWZ 1.49

几乎紧接在10月22日的大失望之后，许多曾与复临信息联合的信徒和传道人都离开了。这些人中有些人主要是出于害怕才参加复临运动的，及至所预期的时间过去之后，他们就放弃了他们的希望，湮没无闻了。有些人迅速卷入了狂热主义之中。复临信徒团体中约有一半的人仍坚信基督不久会在天云中显现。他们在经历世人堆在他们头上的嘲笑和奚落时，便认为自己看到世界的恩典时期结束。这些人坚信主的复临已经非常近了，但在意见上发生了分歧，这个团体也分裂了。在人数上较多的那部分，采取的立场是那个预言在1844年并没有实现，预言时期的计算必定有错误。他们开始将注意力放在这事会发生在将来某个明确的时间上。另一些人，就是人数较少的那群人，即基督复临安息日会的先驱们，他们是那么确定上帝之灵在伟大的复临觉醒运动中运行的明证，以致相信，如果否认这运动是主的工作，就会藐视施恩的圣灵。他们认为自己不能这么做。EWZ 1.50

赐给爱伦·哈门的一个异象EWZ 1.51

这群信徒发现他们的经验和他们要做的工作，在《启示录》第10章的最后几节早已描绘出来了。基督降临的盼望要复兴。上帝曾带领他们。祂仍在带领他们。他们中间有一位年轻的女子，名叫爱伦·哈门，她在1844年12月，就是在大失望后仅仅两个月，领受了一个来自上帝的预言的启示。在这个异象中，主向她描绘了复临信徒们走向新耶路撒冷的旅程。这个异象虽然没有解释大失望的原因——其解释只能来自对圣经的研究——却向他们保证：上帝正在带领他们，他们在朝着天城前进时，上帝会继续带领他们。EWZ 1.52

在向年轻的爱伦显示出来的这条象征性道路的开端，有一道明亮的光，天使说它是半夜的呼声，指的是1844年夏季和秋季传扬基督复临迫近的高潮。爱伦在这个异象中看到基督在带领百姓走向上帝之城。他们的交谈表明旅程会比他们曾预期的要长。有些人看不到耶稣，从路上掉下去了，但是那些专注于耶稣和圣城的人却安全地抵达了目的地。这就是本书第13-17页“我的第一个异象”的内容。EWZ 1.53

两群复临信徒EWZ 1.54

起先，只有少数人认同这群在先进的亮光中前进的人。到1846年，他们计算的人数约有五十人。EWZ 1.55

那个较大的群体，就是已经转而不再相信预言已在1844年应验了的那群人，人数约有三万。1845年4月29日到5月1日，他们的领袖聚集到纽约州的奥尔巴尼开会，重新研究了自己的立场。他们正式地公开表明要提防那些教导“犹太人的虚言”的人，以及那些设立“新试验”的人（《复临通讯》1845年5月14日）。这样，他们就关闭了心门，不接受关于安息日和预言之灵的亮光。他们确信预言在1844年并没有应验，有些人把2300日的终点定在将来的时间。他们设定了各种不同的时间，但那些时间一个接一个地过去了。这些人主要是靠基督复临的指望维持在一起的，起初是以几个相当松散的团体结合在一起，彼此在某些教义立场上有相当大的不同。这些团体中有些不久就逐渐消失了。幸存下来的团体变成了复临基督徒教会。这些人在本书中被称为“第一日复临信徒”，或“名义上的复临信徒。”EWZ 1.56

关于圣所的曙光EWZ 1.57

我们现在必须转回到那些坚信预言已经在1844年10月22日应验了的人。当天上的亮光照亮了他们的路途时，他们敞开心怀向前进入了安息日和圣所的真理。这些人并没有定居在某一个地方，而是这里一小群那里一小群地散居在美国的中北和东北部各州。EWZ 1.58

希兰·爱德生就是这个群体中的一员，住在纽约州中部的吉布森港。他是那个地区复临信徒的领袖。1844年10月22日，信徒们在他家里聚会，等候主的降临。他们安静耐心地等候着那件大事的发生。但是当午夜的时刻来到时，他们认识到所期望的那天过去了，显然耶稣不会像他们曾以为的那么快来到。那是一段痛苦失望的时期。在清早的时辰，希兰·爱德生和别的几个人出去到他的谷仓祷告，他们祷告的时候，他感到很确定，亮光必会来到。EWZ 1.59

过了一会儿，当爱德生和一位朋友穿过一块玉米地去访问同道复临信徒时，似乎有一只手摸了一下他的肩膀。他抬起头来看到——仿佛在一个异象中——天开了，基督在天上的圣所中，正在进入至圣所，要在那里为祂的子民服务，而不是像他们曾以为的那样从至圣所出来要用火洁净这个世界。于是希兰·爱德生，医生F.B.哈恩，教师O.R.L.克罗泽，通过认真地研究圣经，不久就发现在2300年结束时要洁净的圣所并不是地上的圣所，而是天上的圣所，有基督在那里为我们在至圣所里侍奉。基督的这种中保工作与第一位天使的信息所发出的“上帝施行审判的时候”的呼召是一致的(启14:6,7)。教师克罗泽把这个研究小组的发现写了出来，并且在本地印刷发表了，后来更详细地发表在俄亥俄州辛辛那提出版的名为《晨星》的复临期刊上。1846年2月7日的一份特刊专门论述了这个圣经的圣所问题。EWZ 1.60

异象证实的真理EWZ 1.61

当这项研究还在进行中，他们的研究成果还不为人知的时候，远在东部的缅因州，爱伦·哈门蒙赐予了一个异象。在异象中，她蒙指示在2300日结束的时候，基督的服务从圣所转移到了至圣所。在《早期著作》第54-56页可以找到关于该异象的记录。EWZ 1.62

此后不久的另一个异象，是怀师母在写于1847年4月的一段话中所提到的，她记录说“主在异象中向我显明，约在一年以前，克罗泽弟兄在关于洁净圣所等问题上拥有真亮光；而且祂的旨意是克罗泽弟兄应该把他曾在1846年2月7日《晨星》特刊上传给我们的观点写出来。我感到蒙主充分授权要推荐那份特刊给每位圣徒。”——《给小群的话》第12页。圣经学者们的发现就这样被上帝使者的异象所证实了。EWZ 1.63

在后来的年月中，怀爱伦写下了大量关于圣所真理及其对于我们的重要意义的信息，且在《早期著作》中多次提到了这一点。请特别注意第250页开头标题为“圣所”的那一章。明白基督在天上圣所中的服务证明是解开大失望之谜的钥匙。我们的先驱们清楚地看到了预言所宣布的上帝“施行审判的时候已经到了”正应验在1844年所发生的事上，但是在耶稣来到这个地球之前，在天上圣所的至圣所里有一项工作要完成。EWZ 1.64

第一位天使的信息和第二位天使的信息曾在传讲复临信息的时候大声传扬过，现在要开始大声传扬第三位天使的信息了。在这个信息之下，第七日安息日的重要性开始露出曙光了。EWZ 1.65

开始遵守安息日EWZ 1.66

当我们追溯早期复临信徒们开始守安息日的事迹时，要转到新罕布什尔州中心华盛顿镇区的一个小教会，该州在东部与缅因州毗连，其西部边界距纽约州的边界不到97公里。在这里，一个独立的基督教会于1843年听到并接受了关于基督复临信息的讲道。该教会是一个热心的团体。在他们中间来了一位第七日浸信会信徒拉结·欧克斯，她散发了讲述关于第四诫约束性要求的小册子。在1844年有些人看到并接受了这一圣经真理。其中有一位是威廉·法恩斯沃斯，在一个星期天上午的礼拜中，他站起来宣布说他打算守上帝第四诫的安息日。有十二个人赞同他，坚定地持守上帝的所有诫命。他们是第一批第七日复临信徒。EWZ 1.67

照管这个教会的牧师弗雷德里克·惠尔不久也接受了第七日安息日，并且成了第一个这样做的复临教会牧师。另一位复临教会的传道人T.M.普雷布尔住在同一个州，也接受了安息日的真理，并且于1845年2月在一份复临期刊《以色列的指望》上发表了一篇论文，阐述第四诫的约束性要求。住在马萨诸塞州费尔黑文的贝约瑟是一位著名的复临教会牧师，他读了普雷布尔的论文并且接受了第七日安息日。其后不久，贝约瑟长老旅行去新罕布什尔州的华盛顿，要与住在那里的守安息日的复临信徒们一起研究这个新发现的真理。当他返回到自己的家乡时，已全然确信了安息日的真理。贝约瑟及时而坚定地发表了一个阐述第四诫约束性要求的小册子。他长达48页的安息日小册子发表于1846年8月。那本小册传到了怀雅各和怀爱伦手里，时间约在8月底，他们二人结婚的时候。根据其中提出的圣经证据，他们接受并且开始守第七日安息日。对此，怀爱伦后来写道：“1846年秋天，我们开始遵守圣经的安息日，教导人守安息日，并为安息日做辩护。”——《教会证言》卷一，第75页。EWZ 1.68

显示了安息日的重要意义EWZ 1.69

怀雅各和怀爱伦采取的立场完全是根据贝约瑟的小册子中曾指点他们心的圣经证据。后来，在1847年4月的第一个安息日，也就是他们开始持守并教导第七日安息日七个月之后，主在缅因州的托普瑟姆赐给了怀师母一个异象，强调了安息日的重要性。她看到了天上圣所中约柜里的两块法版，并且看到有一个光环在第四诫的周围。关于这个异象的叙述见第32-35页。确认了先前从圣经研究中得到的立场。这个异象还有助于扩大信徒们对于守安息日的概念。在这个启示中，怀师母被带到了世界的末日，并且看到了安息日乃是伟大的试验性真理，据此人们要决定侍奉上帝还是去侍奉一个背道的势力。她在1874年回顾这一经历时写道：EWZ 1.70

“我在异象中看到关于安息日的任何事之前，就相信安息日是真理了。我开始遵守安息日数月之后，才蒙指示它的重要性以及它在第三位天使信息中的地位。”——《怀爱伦信函》1874年第2号。EWZ 1.71

重要的安息日会议EWZ 1.72

根据上帝天意的安排，开始在信徒团体中教导这些新发现真理的那几位守安息日的牧师和他们的许多跟从者，于1848年在五次安息日会议中聚到了一起。借着禁食祈祷，他们研究了上帝的道。安息日真理的倡导者贝约瑟，在提倡安息日的约束性要求中处于领导地位。希兰·爱德生和他的同事们参加了这些会议中的某些会议，强有力地介绍了关于圣所的亮光。怀雅各是一位认真研究预言的学者，专注于耶稣复临之前必要发生的大事。在这些会议上，安息日信徒现今持守的主要教义汇集在一起了。EWZ 1.73

回顾这一经验，怀爱伦写道：EWZ 1.74

“许多百姓没有意识到我们信仰的根基奠定的是何等稳固。我丈夫，贝约瑟长老，皮尔斯老爹[这里所提到的是圣工先驱中一些年纪较大的弟兄。“皮尔斯老爹”指司提反•皮尔斯，他在早期曾从事传道和行政工作]，希兰•爱德生长老，以及其他睿智、高尚、真诚的人。1844年大失望之后，他们曾像搜寻隐藏的珍宝一样殷勤查考真理。我见过他们，也曾和他们一起诚恳地研究并祈祷。我们经常一起研究到深夜，有时会通宵祈求亮光并研究圣经。这些弟兄们一次又一次聚在一起研究圣经，为要晓得其中的含义，并预备带着能力教导真理。当他们在研经过程中遇到不懂的章节以致说，“我们无能为力了，”此时主的灵便会降在我身上，我便被带入异象，上帝会将所研究经文清楚的解释赐给我，指示我们如何有效地作工并教导真理。这样，所赐予的亮光便帮助我们明白了关于基督、祂的使命及其祭司职任的经文。我清楚地看到一条真理的金线从那时一直到我们进入上帝的圣城，于是我便将主指示我的转告给其他人。EWZ 1.75

“在我进入异象的过程中，我无法明白弟兄们的讨论。我的思想受到了限制，也就是说，我不能明白我们所学习之经文的含义。这的确是我人生中最大的忧伤之一。我的思想一直处在这种状态中，直到众人明白了我们信仰中所有的主要观点，并与上帝的圣言和谐一致。弟兄们知道，如果我不进入异象，便无法明白这些事，他们接受了这些经文的解释，像是接受直接从天而来的启示一样。”——《信息选粹》卷一，第206,207页。EWZ 1.76

因而，基督复临安息日会的要道根基是建立在忠实研究上帝之道上的。当先驱们无法取得进展时，怀爱伦就蒙赐予亮光，帮助解释他们的难题，且为继续研究开了路。那些异象也将上帝认可的印记印在了正确的结论之上。这样，预言的恩赐就起到了一位纠错者和真理的确认者的作用。（见《传道良助》第302页。）EWZ 1.77

先驱们开始出版工作EWZ 1.78

在1848年举行了安息日会议的第五次会议之后不久，在奥蒂斯·尼可斯的家乡马萨诸塞州的多彻斯特（靠近波士顿）召开了另外一次会议。弟兄们研究并祈祷关于他们的责任问题，要去传达主曾照在他们路途上的亮光。他们在研究的时候，怀爱伦进入了异象，在这个启示中，她蒙指示，弟兄们的责任是发表这个亮光。她在传略中叙述了这件事。EWZ 1.79

“从异象中出来之后，我对丈夫说：‘我有信息要传给你。你必须开始编印一种小型刊物，分送与人。起初的规模虽小；但在人们阅读之后，他们就必寄钱给你以供印刷之用，而这工作从开始就必成功。我蒙指示，从这微小的开始，它必要像一道一道的明光，环绕全世界。’”——第125页。EWZ 1.80

这是一个采取行动的呼召。怀雅各能做什么呢？他在这个世界上的财物很少。但这异象是一个神圣的指示，他感到难以抗拒的冲动，要凭着信心前进。所以怀雅各就用他那两本封面都破掉了的七十五分的圣经和词汇索引，开始准备关于安息日的真理和其它类似的主题，要在一份小报上发表。这一切都花费时间，但他终于把副本交给了康涅狄格州米德尔顿的一个印刷商，那人愿意信任他的印刷订单。版面确定了，校样也读过了，那份小报的一千份副本就被印刷出来了。怀雅各把它们从印刷所运到了他和爱伦找到的一个暂时居所——空空如也的家里。这张小报宽六英寸，长九英寸，共有八页，标题是《现代真理》，日期是1849年7月。这一小摞报纸被放在了地板上，弟兄姐妹们聚集在它们周围，含泪向上帝恳求祝福这份要被派送出去的小报。然后这些小报就被折叠、包装并写上了地址，怀雅各把它们带到了八英里远的米德尔顿的邮局。这样，基督复临安息日会的出版工作就开始了。EWZ 1.81

以这种方式发送了四期《现代真理》，这些报纸被带到邮局之前，每次都作了祷告。不久就有人寄信过来了，说到人们读了这些报纸之后已经开始守安息日了。有些信件中还有钱，所以怀雅各在九月份就能支付给米德尔顿印刷商64.50美元四期印刷费了。EWZ 1.82

开始出版《评论与通讯》EWZ 1.83

当怀雅各和怀爱伦到各地旅行，在这里住几个月又在那里住几个月时，他们安排了那份报纸的几期出版工作。最后，第十一期也是最后一期于1850年11月在缅因州的帕里斯出版了。怀师母为《现代真理》投了几篇稿子。这些文章大都可以在《早期著作》的第一部分中找到。见第36-54页。EWZ 1.84

也是在11月，在帕里斯举行了一次会议，弟兄们研究了正在成长的出版工作。他们决定扩大这份报纸，并且将之改名为《复临评论与安息日通讯》。它在缅因州的帕里斯发表了几个月，然后就转到纽约州的萨拉托加温泉村发表了。从那时起到现在，它一直作为基督复临安息日会的会报出版。EWZ 1.85

出版工作的进展EWZ 1.86

当他们住在萨拉托加温泉村的时候，怀雅各在1851年8月为印刷怀师母的第一本名为《怀爱伦基督徒经历与目睹》的小书作了安排，那本小书的内容在本书的第11-83页。它只有64页，是一本小册子。EWZ 1.87

1852年春天，怀氏夫妇搬到了纽约州的罗切斯特，在那里建立了一个办公室，以便亲自做印刷工作。弟兄们聚在一起请求获得钱财去购买一部印刷机，就筹集了六百美元去把器材买了回来。我们的报纸可以在一台守安息日的印刷机上印刷了，早期的信徒们是多么高兴啊！他们有三年多的时间住在罗切斯特，并在那里发表现代真理的信息。除了怀雅各在1852年开始发表的《评论与通讯》和《青年导报》以外，他们有时还出版一些小册子。怀师母的第二本小册，《怀爱伦基督徒经历与目睹续编》，于1854年1月在罗切斯特出版了。那本小册收录在《早期著作》第85-127页。EWZ 1.88

巴特尔克里克成了出版中心EWZ 1.89

1855年11月，怀雅各和怀爱伦及他们的助手们搬到了密歇根州的巴特尔克里克。印刷机和其他印刷设备的部件安置在一栋楼房里，那栋楼房是几位守安息日的复临信徒盖的，他们提供资金建立自己的印刷所。当他们的工作在那个小城得以进展时，巴特尔克里克自然就成了安息日复临信徒的总部。但怀雅各维持出版工作却相当困难。EWZ 1.90

我们研究《早期著作》的背景时，应该注意早期守安息日的复临信徒们起初只是有负担，要把安息日的真理传达给他们从前在伟大的复临觉醒中的弟兄们，也就是那些曾在第一位和第二位天使的信息中与他们同在的人。因此，在1844年以后约有七年之久，他们主要是为那些还没有在第三位天使的信息上采取立场的人作工。对于熟悉详情的人来说，这是可以理解的。EWZ 1.91

“关了的门”和“开了的门”EWZ 1.92

在1844年夏季为传扬复临信息所作的特别努力中，复临运动的领袖们曾在《马太福音》第25章十个童女的比喻中看到自己的经历。有过一段“迟延的时候”，接着有呼声发出说“新郎来了；你们出来迎接他。”通常这就是指“半夜呼声”。在怀师母的第一个异象中，她曾蒙指示，这乃是照在复临信徒行走天路开端的一道亮光。在这个比喻中，他们读到那些预备好了的人，同新郎进去坐席，“门就关了”（见太25:10）。所以他们就得出结论说，在1844年10月22日，仁慈怜悯的门就向那些没能接受那曾如此广传之信息的人关闭了。数年以后，怀爱伦写下了这事：EWZ 1.93

“复临信徒所盼望救主复临的时期过去之后，他们仍相信主的降临已近。他们以为自己已经临到了一个重大的转机，而且基督在上帝面前为人类作中保的工作已经停止了。据他们看来，圣经的教训是：在主驾着天云降临之前的一个短的时期中，人类的宽容时期就必结束。这似乎显然是圣经的教训，因为有经文说，到了一个时候，人要寻求，叩门，并在恩典的门前哭号，但门却不再开了。所以当日的信徒疑问道，他们先前所盼望基督降临的日子，会不会就是这一个短时期的开始，而后紧接着就是基督复临呢？他们既已传扬审判近了的警告，便觉得自己为世人所作的工作已经作完了，他们就不感觉自己还有责任去拯救罪人，同时那些不虔不敬之人大胆的亵渎和讥诮使他们觉得这是又一个凭据，证明上帝的灵已经从那些拒绝祂仁慈怜悯的人身上收回了。凡此一切，使他们越发深信，人类的宽容时期已经结束了，正如他们当时所说的，‘恩典之门已经关闭了。’”——《善恶之争》第429页。EWZ 1.94

然后怀师母继续说明了亮光如何开始渐渐照亮这个问题：EWZ 1.95

“但在他们查考圣所问题的时候，他们便得了更清楚的亮光。他们现在看出了自己所相信的：在2300日终止的1844年标志着重大的转机，这是正确的。一千八百年以来，罪人借以进到上帝面前的那一个盼望与恩典之门，虽然确实已经关闭，但另有一扇门敞开了，而且借着基督在至圣所中的中保工作，有赦罪的恩典赐给世人。祂已结束了祂服务的一部分，只是为了开始另一部分的服务。天上的圣所还有一扇‘敞开的门’，基督正在那里为罪人服务。EWZ 1.96

“基督在《启示录》中对这一个时期的教会所说的话，这时他们才看出其用意：‘那圣洁真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：我知道你的行为，……看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的’”(启3:7,8)。EWZ 1.97

“在耶稣执行赎罪的伟大工作时，凡本着信心跟从耶稣的人，才能领受祂为他们作中保的益处；而那些拒绝这使他们明白此种服务工作之亮光的人，却得不到帮助。”——同上，第429,430页。EWZ 1.98

摆脱困境的两条出路EWZ 1.99

怀师母然后说到这两等复临信徒如何经历1844年10月22日的大失望：EWZ 1.100

“一八四四年的定期既过，那些坚持复临信仰的人便临到一段严峻的考验时期。就他们的真实处境而论，他们唯一的安慰，就是那引导他们的思想转向天上圣所的亮光。有一些人不再相信自己先前对于预言时期的算法，并且把复临运动所呈现的圣灵大能的感化，归之于人或撒但的作为。但还有一等人却坚信他们过去的经验乃是主所引导的，因此他们便等待，警醒，祈求，要明白上帝的旨意。结果他们看出他们的大祭司已经进入救赎工作的另一阶段。他们便凭着信心跟从祂，于是也看明了教会最后的工作。他们已经更清楚地了解第一和第二位天使的信息，并且预备好了，可以接受《启示录》第十四章第三位天使的严肃警告，并把它传给世人。”——同上，第431,432页。EWZ 1.101

本书的第42-45页提到了一些关于“开了的门”和“关了的门”的事。只有根据本会早期信徒们的这种经验背景，才能正确理解这事。EWZ 1.102

大失望之后不久，先驱们就看出，虽然有些人因明确拒绝亮光而关闭了自己的得救之门，但是仍有许多人还没有听到过这信息，也就没有拒绝过它，这些人可以受益于为人类的得救所作的供备。在1850年代早期，这些要点就清楚地显明出来了。那时，介绍第三位天使信息的大道也开始敞开了。偏见在渐渐消失。怀爱伦在回顾大失望之后的经历时写道：EWZ 1.103

“‘那时去接近不信的人几乎是不可能的。1844年的大失望曾使许多人的心感到困惑烦恼，他们不愿听任何关于这事的解释。’”——《评论与通讯》1883年11月20日。EWZ 1.104

但在1851年，怀长老却能报告说：“‘现在，几乎处处都向传讲这真理敞开了门户，而且许多从前无意问津的人都准备好要阅读这些出版物了。’”——《评论与通讯》1851年8月19日。EWZ 1.105

呼吁组建教会EWZ 1.106

然而随着这些新的机会和大批的人接受这信息，他们中间也有了少许不谐之音。如果不予阻止，圣工就会大受损害。但此时我们又见到了上帝的天意在指引着祂的百姓，因为1850年12月24日，在赐给怀爱伦的一个异象中，她告诉我们：EWZ 1.107

“我看到上帝是何等的伟大圣洁。天使说道：‘要谨慎地行在祂面前，因为祂是高而又高的，祂荣耀的衣裳垂下，遮满圣殿。’我看到天上的一切都有完美的秩序。天使说：‘你们要看，基督乃是元首，行动要有秩序，行动要有秩序。每件事物都要有意义。’天使说：‘你们要仰望，并且知道天上是多么完全，多么美好，多么有秩序；要效法它。’”——《怀爱伦文稿》1850年第11号。EWZ 1.108

要带领信徒们普遍赏识福音秩序的需要和价值是需要时间的。他们已经从改正教各教会中分离出来，过去的经验使他们很是小心谨慎。除了那些实际需要非常明显的地区以外，信徒们因害怕招致形式主义而不愿组建教会。直到1850年的异象之后十年，才终于有了组建教会的更为成熟的计划。无疑，使得这项工作开始实现的一个首要因素，乃是发表在《怀爱伦基督徒经验与目睹续编》中的一章综述，题为《福音的秩序》。这一章收于本书第97-104页。EWZ 1.109

在1860年，连同组织出版工作，选定了一个会名。有人认为“上帝的教会”比较合适，但多数人认为会名应该反映我们的特色教义。他们采用了“基督复临安息日会”作为他们的会名。次年，有些信徒团体各自组建成了教会，在密歇根州的各教会组成了一个州区会。不久就有了几个州区会。然后在1863年5月，基督复临安息日会总会成立了。在《早期著作》出版之后，我们花了五年才做成这事。EWZ 1.110

大斗争的异象EWZ 1.111

我们已经提到过印刷工作在1855年11月从纽约州的罗切斯特搬到了密歇根州的巴特尔克里克。怀雅各长老夫妇在巴特尔克里克安了家，这工作在巴特尔克里克稳固之后，他们就能继续在外地旅行了。怀师母1858年2月和3月访问俄亥俄州时，在拉维特树林的公共校舍里，蒙赐予了关于大斗争的重要异象。关于这个持续了两小时的异象的记述，在《怀爱伦传略》第161,162页可以找到。1858年9月，《属灵的恩赐》卷一《基督和祂的使者及撒但和他的使者之间的大斗争》出版了。这本219页的小书组成了《早期著作》的第三即最后一部分。EWZ 1.112

怀爱伦的著作头十五年都是小册，然后有了许多大部的书，论述众多对守上帝诫命和耶稣真道的人来说至关重要的主题。然而早期的作品总是为所有安息日复临信徒所特别喜爱。EWZ 1.113

怀爱伦著托管委员会EWZ 1.114

1963年3月于美国首都华盛顿EWZ 1.115