二月 耶稣是上帝的恩赐
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二月 耶稣是上帝的恩赐
“惟有上帝能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心”(罗16:25)。HBW 1.246
救赎人类的计划并不是一种事后的措施，不是在亚当堕落之后才拟订的。它乃是“永古隐藏不言的奥秘”的启示(罗16:25)。它又是那曾在万古之先作为上帝宝座根基的原则的展开。上帝和基督从太初就预知撒但的背叛，和人类因这背叛者的欺骗势力而致的堕落。上帝并没有命定罪恶必须存在，但祂预见它的存在而作了准备，以应付这可怕的变故。祂对世人的爱是如此地伟大，甚至立约将祂的独生子赐给他们，“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”(约3:16)。……HBW 1.247
这是一种自愿的牺牲。耶稣尽可以留在天父的身边，保留天国的荣耀和天使的崇敬。但祂自愿将王圭交还父手，从宇宙的宝座上下来，带光明带给昏昧的人，赐生命给灭亡的人。HBW 1.248
二千年前，从天上上帝的宝座那里，发出了一个意义深奥的声音：“看哪!我来了。”“上帝啊！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，……上帝啊！我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了”（来10:5-7；诗40:7,8）。这几句话宣布那在万古以先所隐藏的旨意成就了。基督即将降临到我们的世界上，并要成为肉身。祂说：“你曾给我预备了身体。”如果祂带着未有世界以先同父所共有的荣耀降临，我们决受不了祂面前的光辉。为了使我们得见祂的荣光而不致被毁灭，这荣光在显现就被遮掩起来了。祂的神性隐蔽在人性里，──不得见的荣耀隐蔽在看得见的人体中。……HBW 1.249
照样，基督在我们人类的营盘中，支起祂的帐幕，以便住在我们中间，使我们熟悉祂神圣的品格和生活。（《历代愿望》22,23页）HBW 1.250
“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是上帝在肉身显现”(提前3:16)。HBW 1.253
罪固然招致了破坏，但基督借着祂的生和祂的死，不但恢复了所破坏的，而且所成就的比这更大。撒但的企图原是要将人与上帝永远隔开。但在基督里我们与上帝又联合起来，而且比没有堕落时联络得更加密切。救主取了人的性质，就和我们结成永不分离的关系。祂和我们联结在一起，直到永远。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”(约3:16)。上帝赐下祂的独生子，不单是为担当我们的罪孽，作我们的牺牲而死；上帝简直将祂舍给了堕落的人类。为了向我们保证祂那永不改变的和睦的旨意，上帝更赐下祂的独生子成为人类家庭的一分子，并且永远保留祂的人性。这就是上帝必定实践祂诺言的保证。“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。”上帝在祂儿子身上取了人性，并将这人性带到最高的天上。与上帝同坐在宇宙宝座上的，就是这位“人子”。那名“称为奇妙、策士、全能的神、永在的父，和平的君”的，也就是这位“人子”(赛9:6)。这位“自有永有者”乃是上帝和人类之间的“调停者”。祂的手握住双方。那“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”的一位“称我们为弟兄，也不以为耻”(来7:26;2:11)。在基督里，地上的家庭和天上的家庭联结在一起了。得了荣耀的基督为我们的弟兄。天国居然设座于人的心里，而人则被拥抱在“无穷慈爱者”的怀中。……HBW 1.254
借着出于爱心的自我牺牲，天上地上的居民与他们的创造主结成了永不分离的关系。HBW 1.255
救赎的工作必将完成。在从前罪恶显多之处，上帝的恩典更加显多了。世界本身，就是撒但所谓归其所有之地，不单要被赎回，而且要获得荣耀。我们这小小的世界，在罪恶的咒诅之下，曾是上帝光荣创造之中唯一的污点，将要得着尊荣，高过上帝宇宙中的其他诸世界。这里，上帝的儿子曾披着人性住在其间。这里，荣耀之君曾生活，受苦，受死。这里，当祂将万有更新之时，上帝的帐幕要设在人间，“祂要与人同住，他们要作祂的子民，上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝”(启21:3)。在永远无穷的世代中，当得赎之民在上帝的荣光中行走时，他们将为祂莫可言喻的“恩赐”而向祂赞美——以马内利，“上帝与我们同在。”（《历代愿望》25,26页）HBW 1.256
“你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我”(约14:11)。HBW 1.259
基督说这些话的时候，祂脸上发出上帝的荣光。当在场的门徒凝神倾听祂的话时，无不感到一种神圣的敬畏。他们的心就更切实地被祂吸引，而且当他们因这吸引而更爱基督时，他们彼此之间也就更加团结了。他们感觉天庭离他们很近，而且深知他们所听的话乃是天父传给他们的信息。HBW 1.260
基督接着说：“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。”救主深切地希望祂的门徒能明白祂的神性与人性联合的宗旨。祂来到世界，为要彰显上帝的荣耀，使人得以借着祂更新的能力而升高。上帝在祂身上显明出来，使祂可以在他们身上显现。耶稣所显示的品德和所行使的权能，都是人可以因信祂而得到的。祂完全的人性是一切跟从祂的人所能有的，只要他们顺从上帝，像祂顺从一样。HBW 1.261
“并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。”基督这句话的意思，并不是说门徒的工作要比祂工作的性质更为伟大，乃是说他们工作的范围更为广泛。祂的话不单是指着行神迹，也是指着在圣灵的运行之下所成就的一切事。HBW 1.262
在主升天之后，祂的应许就实现在门徒身上了。基督被钉、复活和升天的种种景象，在他们乃是活的现实。他们看出许多有关祂的预言都应验了，一句也没有落空。于是他们查考圣经，并用他们以前所没有过的信心来接受其中的教训。他们确知那神圣的教师关于自己的身份所讲的一切话都是真实的。当他们述说自己的经验，并高举上帝之爱的时候，许多人的心就融化驯服，并相信耶稣了。HBW 1.263
救主给祂门徒的应许，也是给祂各世代教会的。上帝的旨意并不是要基督救赎世人的奇妙计划只有一点微小的成就。凡乐意去工作的人，若是不倚靠自己的能力，而是依靠上帝为他们并借着他们所能作的，就必看到祂应许的实现。祂说：“并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。”（《历代愿望》664,667页）HBW 1.264
“道成了肉身，住在我们中间”(约1:14)。HBW 1.267
基督并不拣选一些未曾堕落的天使作祂在人间的代表。祂所拣选的乃是人。这些人与他们所要拯救的人具有一样的性情。基督自己取了人的样式，为要接近世人。神性需要人性，因为要拯救世界，神性和人性都是不可少的。神性需要人性，为要使人性作上帝与人类之间交通的媒介。基督的仆人和使者也是如此。世人需要一种超乎自己，在本身以外的能力，将上帝的形像恢复在他身上，并使他能作上帝的工。但这并不是说人力是不必要的了。当人性把握住上帝的能力时，基督就因着信而住在人的心中，于是人力与神力合作，就能在善事上大有功效。HBW 1.268
那呼召加利利渔夫的主，如今仍在呼召人为祂服务。而且祂也愿意借着我们，显明祂的能力，正如当日借着第一批门徒所显明的一样。我们不论有多少缺欠，有多少罪污，主仍邀请我们与他合作，叫我们作祂的门徒。他邀请我们来领受祂神圣的教训，为要使我们与基督联合，作上帝的工。HBW 1.269
“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们”(林后4:7)。这就是上帝把传福音的责任交给有罪的世人，而不交给天使的原因。这足以显明那借着软弱的人类而作工的能力，乃是上帝的大能。而且这能力既能帮助像我们一样软弱的人，我们就可以确信祂也必帮助我们。那些曾“被软弱所困的人，”就“能体谅那愚蒙的和失迷的人”(来5:2)。他们自己曾陷在危难当中，就熟悉一路之上的危险和艰难。因为这个缘故，上帝便召他们去拯救那些处在同样危难之中的人。有许多人为疑惑所困，为软弱所累，信心不坚固，不能握住那看不见的上帝。但若有他们所能看见的一个朋友，代替基督来到他们面前，这人就成为一个链环，把他们飘摇不定的信心，紧紧地与基督联结起来。HBW 1.270
在向世人传扬耶稣的工作上，我们是要与天使同工的。（《历代愿望》296,297页）HBW 1.271
“祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君”(赛9:6)。HBW 1.274
在上帝所差来的教师身上，天庭将其最好最大的恩赐给了人类。这位曾站在至高者的议会里，住在永恒之君至圣所中的主，蒙拣选亲自向人类彰显上帝的知识。HBW 1.275
上帝照耀在我们这堕落世界的每一线亮光，都是借着基督而来的。历代以来，祂通过每一位宣扬上帝圣言的人说话。世上最伟大最高尚的人所表现的一切优秀品质，都是祂品格的反映。约瑟的纯洁与仁慈，摩西的信心、谦卑和恒久忍耐，以利沙的刚强，但以理的正直与坚定，保罗的崇高热情与自我牺牲，以及住在地上的所有其他人所表现的智力和灵力，都反映了祂的荣耀。我们完美的理想在祂身上实现。HBW 1.276
为了说明这个理想是人们所应达到的唯一真标准，说明每一个人所能实现的程度，说明凡接受祂的人借着神性寓于人性而能达到的地步，基督来到了世上。祂来告诉人如何接受训练，成为上帝的儿女；如何在地上实行原则，过天国的生活。HBW 1.277
上帝最大的恩赐是要满足人最大的需要。在世界最黑暗的时候，那光显现了。人心因假道的影响，长期离开上帝。在流行的教育制度中，人的哲学取代了上帝的启示。人不接受上天所赐的真理标准，反而接受了自己所定的标准。他们转离了生命之光，走在自己所点燃的火花之中。……HBW 1.278
要改造人性，就必须先了解人性。惟有借着同情、信任和仁爱，才能打动和升华人性。基督在这里显明了大教师的身份。在古今住在地上的一切人中，惟有祂能完全理解人心。（《教育论》73,74,78页）HBW 1.279
“因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救”(约3:17)。HBW 1.282
“上帝荣耀的光，”“显在耶稣基督的面上”(林后4:6)。从亘古以来，主耶稣基督与天父原为一体。祂“本是上帝的像”(林后4:4)，——上帝伟大而威严的像，“是上帝荣耀所发的光辉”(来1:3)。祂来到我们的世界，就是要显明这个荣耀。祂来到这为罪所遮暗的大地，就是要表现上帝慈爱的光辉，——实现“上帝与我们同在。”因此有预言论到祂说：“人要称祂的名为以马内利。”HBW 1.283
耶稣来与我们同住，是要向世人和天使显明上帝。祂是上帝的“道”，——上帝思想的表达。祂为门徒祷告时说：“我已将你的名”——“有怜悯，有恩典，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”——“显明与他们”，“使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”（约17:26;出34:6）。但是这种启示并不是单为祂地上的儿女。我们这个小小的世界乃是全宇宙的课本。上帝恩典的奇妙旨意——救赎之爱的奥秘——乃是“天使也愿意详细察看”的题目，也将是他们千秋万世的学科。蒙救赎的人们和那些未曾堕落的生灵，都将以基督的十字架为他们的科学和诗歌。他们将看出那照耀在耶稣面上的荣光中，乃是舍己之爱的荣光。从髑髅地所发出的光辉中，他们将看出那舍己之爱的律，乃是适用于地上也适用于天上的生命的定律。那“不求自己的益处”的爱，乃是由上帝之心发源的，而且在那位“心里柔和谦卑”者的身上，显明了那“住在人不能靠近的光里”者的品德。HBW 1.284
太初之时，上帝显现在祂一切的创造作为中。是基督铺张穹苍，立了大地的根基。是祂的手将大地悬在虚空，并制造了野地的花朵。祂“用力量安定诸山，”“海洋属祂，是祂造的”(诗65:6;95:5)。是祂使大地充满美丽，空气充满歌声，在地上，空中，天上的一切事物之上，祂都写下了天父之爱的佳音。（《历代愿望》19,20页）HBW 1.285
“既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”(西2:15)。HBW 1.288
在驱逐撒但离开天庭的事上，上帝声明了自己的公义，并维护了祂宝座的声誉。但及至人类屈服于这叛逆之灵的欺骗而犯了罪之后，上帝竟牺牲了自己的独生子来为堕落的人舍命，作为祂慈爱的证据。上帝的品德在基督为人赎罪的事上显明出来了。十字架的有力论据向全宇宙说明：路锡甫所自取犯罪的途径是决不能归罪于上帝的政权的。HBW 1.289
当救主在地上服务时，基督与撒但之间的斗争揭露了这个大骗子的真面目。他对世界的救赎主所进行残酷无情的打击，使众天使和效忠上帝的全宇宙对于撒但再没有丝毫的感情了。此外再没有什么事足以那么有效地作到这一点。且看他胆敢叫基督敬拜他；僭妄地把祂带到高山和殿顶上，存心毒辣地催逼祂从高处跳下；夜以继日凶狠地到处追逐祂；后来又煽动祭司和民众拒绝祂的爱，最后喊叫说：“钉祂十字架！钉祂十字架！”——凡此一切，使全宇宙都震惊愤慨不已。HBW 1.290
那鼓动世人拒绝基督的乃是撒但。邪恶之君用尽他一切的力量和狡计要毁灭耶稣；因为他看出救主的慈悲与仁爱，祂的同情与怜悯，都在向世人表显上帝的品德。撒但对于上帝的儿子所提出的每一项主张和权分都进行抗争，并利用人作他的爪牙使基督的生活充满痛苦和忧伤。他所用来阻碍耶稣工作的诡诈与虚伪，和他借悖逆之子所表显的仇恨，以及他为诬告这一位度着空前良善之生活的主所用的手段，都是出于他那根深蒂固的报仇雪恨之心。那郁积在他胸中的嫉妒、怨毒、仇恨、报复之念，像烈火一般，在髑髅地山上，都迸发在上帝儿子的头上了。同时全天庭惊愕万状，哑口无言，凝视这一幕惨景。……HBW 1.291
撒但的罪恶这时便显明是毫无理由的了。他已暴露出自己的真相，显明自己是说谎的和杀人的。（《善恶之争》500-502页）HBW 1.292
“我要高举我的宝座在上帝众星以上。……我要与至上者同等”(赛14:13,14)。HBW 1.295
当耶稣降生之时，撒但知道那带着上帝使命来对抗他权势的一位已经来了。天使所宣告有关这新生王之威权的消息，使他战栗不安。撒但熟知基督在天上以天父爱子的身份所占的地位。上帝的儿子居然降世为人，这使撒但心中充满惊奇和恐惧。他测不透这种伟大牺牲的奥秘。他那自私的心，不能明白上帝为受了欺骗的人类怎么会发出这么大的爱心。天庭的荣耀和安宁，以及与上帝交通的喜乐，世人只能隐约地领悟，但这一切却是那曾遮掩约柜的基路伯路锡甫所熟悉的。他既然失去天家，便决心报复，使别人与他一同陷入罪恶。为了达到这个目的，他使他们轻视天上的事，专顾地上的事。……HBW 1.296
上帝的形像既在基督身上显明，撒但的议会就决心要战胜祂。直到那时，凡生在世上的人还没有一个曾逃脱过那欺骗者的势力。于是罪恶大同盟的全部势力都动员起来，寸步不离地追寻祂的踪迹与祂作战，尽量想办法要胜过祂。HBW 1.297
救主受洗之时，撒但也在观众之中。他看见天父的荣光环绕祂的儿子。他也听见耶和华的声音证明耶稣的神性。自从亚当犯罪以来，人类与上帝直接的来往已被割断，天地之间的交通，一向是借着基督进行的。如今耶稣既来“成为罪身的形状”(罗8:3)，天父就亲自开口了。以前祂是借着基督与人类交往的，现今祂是在基督里面与人类交往了。撒但本来希望因上帝对罪恶的憎恶，天与地上永远分离。但是现在上帝与人之间的联络显然已经恢复了。HBW 1.298
撒但看出他若不战胜耶稣，就必为耶稣所胜。这场斗争关系重大，撒但不敢交托给与他同盟的使者。他必须亲自出马，调兵遣将。于是一切叛逆的势力都集中起来向上帝的儿子进攻。基督成了阴间每一种武器攻击的目标。（《历代愿望》115,116页）HBW 1.299
“从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩”(约1:16)。HBW 1.302
耶稣既然来与我们同住，我们就知道上帝是熟悉我们的试炼，同情我们的忧伤的。亚当的每一个子女都可以明白，我们的创造主乃是罪人的朋友。因为在救主地上生活中的每一项恩典的训诲，每一条喜乐的应许，每一件仁爱的行为，以及每一种神圣的吸引力上，我们都可以看出“上帝与我们同在。”撒但诡称上帝之爱的律法是自私的律法，并宣称我们顺从祂的律例是不可能的。我们始祖的堕落，以及一切祸害的后果，他都归咎于创造主。他引诱世人，使他们看上帝为罪恶，苦难和死亡的创始者。耶稣来就是要揭露这种欺骗。祂成了我们中间的一分子，为我们树立了一个顺从的榜样。为此，祂才取了我们的性质，经受我们的经历。“祂凡事该与祂的弟兄相同”(来2:17)。如果我们要忍受耶稣所从未忍受过的事，那么在这一点上，撒但就要诡称上帝的能力是不够我们用的了。因此耶稣“凡事受过试探，与我们一样”(来4:15)。祂忍受了我们所要遭遇的每一种试炼。祂也没有为自己使用过那没有白白赐给我们的能力。祂以人子的身份应付试探，并借着上帝所赐的能力而得胜。祂说：“我的上帝啊!我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里”(诗40:8)。祂一面周流四方行善事，医好凡被撒但压制的人，一面使人明白上帝律法的特征和祂服务的性质。祂的生活证实了我们遵守上帝的律法是可能的。HBW 1.303
基督用祂的人性接触人类，用祂的神性握住上帝的宝座。祂以人子的身份赐给我们顺从的榜样，以神子的身份赐给我们顺从的力量。那在何烈山从荆棘中向摩西说话的乃是基督。祂说：“我是自有永有的；又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来”(出3:14)。这就是以色列人蒙拯救的保证。照样，当祂“成为人的样式”来到世间时，祂也宣称自己为“我是”。（译者按：“自有永有的”，“那自有的”和“我是”，英文均作“IAM”。原文意同）。伯利恒的婴孩，柔和谦卑的救主，乃是“上帝在肉身显现”(提前3:16)。祂对我们说：“我是好牧人。”“我就是生命的粮。”“我就是道路、真理、生命。”“天上地下所有的权柄，都赐给我了”（约10:11;6:48;14:6;太28:18）。我是每一项应许的保证。“是我，不要怕。”“上帝与我们同在，”是我们从罪恶里被拯救出来的确据，是我们有力量遵守天国律法的保证。（《历代愿望》24,25页）HBW 1.304
“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”(路2:11)。HBW 1.307
天与地之间的距离，今天并不比当日牧羊人听天使歌声的时候更加遥远。人类今日仍是天庭所极为关怀的对象，正如古时从事普通职业的平民，在日中遇见天使，在葡萄园和田野中与天上的使者说话一样。天离我们这些从事普通职业的人也可能很近。来自天庭的使者，必照顾一切按着上帝吩咐行事的人。HBW 1.308
伯利恒的故事是一个无穷尽的题目，其中包藏着“深哉！上帝丰富的智慧和知识”(罗11:33)。我们看到救主的牺牲，竟以天上的宝座换成马槽，以厩中的牲畜代替伴随祂，敬拜祂的天使，不禁为之惊奇不已。人的骄傲和自满,在基督面前是要深受责备的。然而这还不过是祂那不可思议的谦卑的开始呢！上帝的儿子取了人的性质。即使是取了亚当在伊甸园中未曾犯罪时的性质，已经是无限的屈辱了。但是耶稣竟接受了人类经过四千年的犯罪而败坏的体质。祂像亚当的每个儿女一样,承受了广泛的遗传律所造成的后果。这些后果在祂属世祖先的历史中可见一斑。祂带着如此的遗传到世上来，分担我们的忧伤和试探，并给我们留下一个无罪生活的榜样。HBW 1.309
撒但在天上曾因基督在天庭的地位而嫉恨祂。当他自己的位份被废之后，他就更加憎恨祂了。他所恨的乃是舍身救赎犯罪人类的那一位。然而上帝却让祂的儿子到这撒但所自称属他统治的世界上来，作一个无助的婴孩，与世人同有血肉之体的软弱。上帝让祂冒着失败和永远丧亡的危险，与每一个世人一样，应付人生的艰险，并参加每一个人间的儿童所必须参加的战斗。……HBW 1.310
上帝竟赐下祂的独生子，来应付更艰苦的斗争和更可怕的危险，为使我们孩子的人生道路变得更加稳妥。“这就是爱了。”诸天啊，惊奇吧!大地啊，诧异吧！（《历代愿望》48,49页）HBW 1.311
“当祂十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去”(路2:42)。HBW 1.314
逾越节过后，接着就是七天的无酵节。在这节期的第二天，以色列人要将这一年庄稼初熟的果子，大麦一捆，献在耶和华面前。这节期的一切仪式都预表基督的工作。以色列人从埃及得拯救，乃是寓指罪人得蒙救赎。这救赎也是逾越节所要记念的。被杀的羔羊，无酵饼和初熟的果子都是代表救主。HBW 1.315
在基督的时代，守逾越节的事对于多数人已经退化到徒具形式的地步。然而对于上帝的儿子，它却具有何等深长的意义啊!HBW 1.316
这是童年的耶稣第一次看到圣殿。祂看见穿白衣的祭司在执行庄严的崇事。祂看见流血的祭牲躺在燔祭坛上。当香坛的烟云缭绕于上帝面前的时候，祂和其他敬拜的人一同跪下祷告。祂看到逾越节的礼节中一切动人心弦的仪式。祂一天一天更清楚地看出里面的意义。其中每一项举措好像都与祂自己的生活有关。在祂心中起了新的感想。祂安静地，全神贯注地，似乎在分析研究一个重大的问题。救主使命的奥秘正在向祂展开了。HBW 1.317
祂默想这些景象，不觉心夺神移。祂没有留在父母身边，只想单独在一处。当逾越节的礼节告终之时，祂仍流连在圣殿的院子里。及至敬拜的人离开耶路撒冷时，祂就落在后面了。HBW 1.318
耶稣的父母这一次赴耶路撒冷，原想带着祂与以色列的大教师们取得联系。因为祂虽然顺从上帝话中的每一项指示，却不附和拉比的仪式和惯例。约瑟和马利亚希望引导祂尊敬这些有学问的拉比，并更殷勤地注意他们的要求。但是耶稣在圣殿中受了上帝的教训。祂立时开始将所领受的传给别人。……HBW 1.319
祂所指出的这一连串真理，如果为人所遵从，就要使当时的宗教起一番改革，并唤醒人对属灵事物产生深切的兴趣。及至祂开始传道时，就会有许多人准备好接待祂了。（《历代愿望》77-79页）HBW 1.320
“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”(路2:49)HBW 1.323
耶稣回答说：“为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗？”他们似乎不明白祂的话，于是祂便举手指向天上。祂脸上发出一阵光辉，使他们甚为惊异。神性透过人性闪射出来了。当他们在圣殿中找着祂的时候，曾听见祂和拉比们的谈话。祂的问题和应对使他们十分惊奇。祂的话引起了一连串的思想，是他们永远不能忘记的。……HBW 1.324
耶稣的父母将祂看作自己的孩子，这原是人之常情。祂天天与他们同在。祂生活的许多方面与其他的孩子相同。要他们觉察祂是上帝的儿子，原是一件不容易的事。他们享受因救世主与他们同在而得的福气，却处在不能充分赏识的危险中。他们失去祂时的忧伤，以及祂的话所暗示之温和的责备，都是要将他们所受委托的神圣意义，印刻在他们心上。HBW 1.325
耶稣在回答他母亲的话中，第一次显示祂明白自己与上帝的关系。在祂降生之前，天使曾对马利亚说：“祂要为大，称为至高者的儿子，主上帝要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远”(路1:32,33)。马利亚将这些话存在心中，反复思想。不过，她虽然相信她的孩子要作以色列的弥赛亚，却不了解祂的使命。现在耶稣所说的话马利亚也不明白。但她知道耶稣否认了祂与约瑟的血缘关系，声明自己为上帝儿子的身份。HBW 1.326
耶稣并没有将祂与地上父母的关系置之度外。祂与他们一同从耶路撒冷回到家里，在他们劳苦的生活上帮助他们。祂将自己使命的奥秘藏在心中，顺服地等候那指定的时候来到，才开始工作。在祂意识到自己是上帝的儿子之后，继续承认祂与拿撒勒家庭的关系，履行祂作为儿子，兄弟，朋友和公民的义务达十八年之久。（《历代愿望》81,82页）HBW 1.327
“因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂”(约7:5)。HBW 1.330
耶稣从很小的时候就开始为自己造就品格，甚至对于父母的敬爱也不能改变祂，使祂不服从上帝的话。“经上记着说”是祂与家庭习惯不同的每一个行动的理由。但是拉比们的势力使祂的生活颇为痛苦。甚至在青年时期，祂就得学习缄默和耐心的艰难教训了。HBW 1.331
耶稣的弟兄——就是约瑟的儿子们——偏袒拉比。他们认为遗传就像上帝的诫命一样，是必须予以注意的。他们甚至把人的命令看得比上帝的话更重。如今他们看见耶稣对于真假是非有如此清楚的识别就大为烦恼。祂严格地遵守上帝的律法，他们却斥之为固执。他们惊奇耶稣在应答拉比时所表显的智慧和知识。他们知道祂没有从这些智慧人那里受过教育，而又不能不看出祂反倒作了他们的教师。他们看出祂所受的教育比他们自己的教育高出一筹，可是他们并没有认明祂竟能接近生命之树。这个知识的源头是他们所不知道的。……HBW 1.332
祂随时随地表现出对人类的关怀，并在祂周围放出愉快虔诚的光辉。这一切对于法利赛人都是一种谴责。祂还显明宗教并不含有自私自利的成分；他们这样沉溺于私人的利益，是离真正的敬虔太远了。这就惹起他们对耶稣的仇恨，以致他们企图强迫祂依从他们的规条。……HBW 1.333
这一切都使祂的弟兄们大为不满。他们年纪比耶稣大，所以觉得祂应该听他们的指挥。他们怪祂，说祂自以为比他们强；并责备祂，说祂将自己置于他们的教师，祭司与民众的首领之上。他们时常恐吓祂，并企图威胁祂。但祂照常而行，以圣经为祂的向导。HBW 1.334
耶稣爱祂的弟兄，以无限的仁爱对待他们；而他们却嫉妒祂，对祂表示最坚决的不信和轻视。他们不了解祂的举动。（《历代愿望》86,87页）HBW 1.335
“我所喝的杯。你们能喝吗？”(可10:38)。HBW 1.338
落在人类头上的一切苦痛，没有一样是基督所没有尝到的。有些人想要拿祂出生的情况来侮辱祂。甚至祂在幼年的时候，就已经遭遇他们嘲笑的脸色和恶毒的耳语。如果祂用一句急躁的话或难堪的脸色应答他们，如果祂在一件错误的行为上向祂的弟兄们让步，祂就不能成为一个完全的模范了。如此，祂也就不能实行救赎我们的计划了。只要祂承认罪恶有可原谅的一个理由，撒但就必得胜，而世界也必灭亡了。因此那试探者努力设法使耶稣的生活极度难堪，为要引诱祂犯罪。HBW 1.339
但是对于每一样试探，祂只有“经上记着说”一个回答。祂很少责备祂弟兄们的恶行，只是向他们说出从上帝那里来的话。祂时常在一些犯禁的行为上拒绝与他们联合，于是就被他们斥为懦弱。但祂的回答是，经上记着说：“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明”(伯28:28)。HBW 1.340
有些人喜欢与祂来往，觉得在祂面前可以得到平安，但是多数人却躲避祂，因为他们被祂那没有玷污的生活所责备。……HBW 1.341
时常有人问祂：“你为什么如此固执己见，与众不同呢?”祂说：经上记着说，“行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守祂的法度，一心寻求祂的，这人便为有福。这人不作非义的事，但遵行祂的道”(诗119:1-3)。HBW 1.342
当人问祂为什么不参加拿撒勒青年的娱乐时，祂说：经上记着说：“我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。我要默想你的训词，看重你的道路。我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话”(诗119:14-16)。HBW 1.343
耶稣不为自己的权利而争执。因为祂甘心乐从，不发怨言。祂的工作往往被人弄得过于艰难。然而祂不灰心，也不丧胆。祂能超越这些困难之上，好像在上帝的圣颜光照之下。祂耐心忍受侮辱，人虐待祂，祂不报复。（《历代愿望》88,89页）HBW 1.344
“若有人在基督里，他就是新造的人”(林后5:17)。HBW 1.347
基督披上人性，就用爱的纽带把人类与自己连结起来。这根纽带是永不会被任何力量割断的，除非人自行切断。撒但不断地引诱我们切断这根纽带，而与基督隔绝。我们需要警醒，努力，祈祷，不要让任何事物引诱我们去侍奉别的主。因为我们随时都有这样的可能性。我们要注视基督，祂就会保守我们。仰望耶稣，我们就得平安。没有什么人能把我们从祂手中夺去。只要我们时常仰望祂，我们“就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”(林后3:18)。HBW 1.348
早期的门徒就是这样获得了亲爱救主的形像。这些门徒听到耶稣的话语时，就感觉需要祂。他们寻找，寻见，并跟从了他。他们在家里，在筵席上，在密室和田野常与祂同在，好像学生跟着老师，每天从祂那里领受圣洁真理的教训。他们又像仆人仰望主人，向祂学习自己的责任。这些门徒是与我们一样性情的人(雅5:17)。他们同样要与罪恶作斗争。为了度圣洁的生活，他们需要同样的恩典。HBW 1.349
蒙爱的门徒约翰最能充分地反映救主的形像。但他也不是生来就具有可爱品格的。他不但骄傲自逞，贪图虚荣，而且性情急躁，一受亏损，就怀恨在心。但当神圣夫子的品德向他显示时，他就看出了自己的缺点。他因这种认识而自卑了。他在上帝儿子的日常生活上所看到的权能和温慈，威严和柔和，力量和忍耐，使他满心敬佩爱慕。他的心天天为基督所吸引，直到因爱他的夫子而把自己完全忘记了。他那报复和贪求的性情熔化在基督塑造的大能中。圣灵重生的能力更新了他的心。基督的爱改变了他的品格。这就是与耶稣联合的真实结果。当基督在人心里时，人的全部性情都改变了。基督的灵和祂的爱能软化人心，制服意志，使人的心思意念都倾向天国和上帝。（《拾级就主》72,73页）HBW 1.350
“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里”(罗5:5)。HBW 1.353
我们必须掉在这“磐石”上，并要跌碎(太21:44)，然后才能在基督里被高举起来。如果我们愿意明白属灵之国的荣耀，自我就必须逊位，高傲的意念必须降卑。……HBW 1.354
在救主生活的光辉中，一切人的心都显露出来了。甚至从创造主直到黑暗之君的心也都显露出来了。撒但曾控告上帝是自私暴虐，贪得无厌，专求自己的荣耀，只要受被造之物服侍，而不愿为他们的利益作任何牺牲的。但是天父赐下基督，就显明了祂的心，证明祂向我们所怀的意念“是赐平安的意念，不是降灾祸的意念”(耶29:11)。这也宣示了上帝恨恶罪的心如死之坚强。然而祂爱罪人的心却比死更为坚强。祂既致力于救赎我们的工作，就牺牲一切。若为大功告成所必需的，无论多么贵重，祂都在所不惜。祂没有偏留任何我们得救所必需的真理，没有忽略任何为怜悯人而必须行的奇事，也没有留下任何不用的神能。恩上加恩，福上加福。天上的全部宝藏都向祂所要拯救的人敞开。上帝收集了宇宙的一切丰富，开发了无限能力的泉源，一齐交在基督手里，说：这一切都是为人预备的。你要用这些恩赐使人信服。在天上地上没有比我的爱更伟大的。人类最大的幸福，乃是在于爱我。HBW 1.355
在髑髅地的十字架前，爱和自私面面相对。双方在这里作出了最充分的表现。基督的一生，完全是安慰与赐福的人生。撒但既置祂于死地，就显露他仇恨上帝到了何等恶毒的地步，也显明了他谋反的真正目的，乃是推翻上帝的王位，并除灭彰显上帝之爱的基督。HBW 1.356
借着基督的生和死，人的意念也显露出来了。从马槽到十字架，耶稣的一生乃是一种呼召，叫人舍己与祂同受苦难。这就显露了人的意念。耶稣既然带着天上的真理降世，凡听从圣灵声音的人，就要被吸引到祂面前。崇拜自己的人却是属于撒但之国度的。在对待基督的态度上，人人都要显明自己的立场。如此，每一个人在自己身上就加以宣判了。（《历代愿望》57页）HBW 1.357
耶稣熟悉每一个人的情况，好像救主的死，只是为了那一个人。每一个人的苦恼都感动祂的心。求助的呼声无不蒙祂垂听。祂来是要吸引众人归向自己。祂吩咐他们“跟从我，”于是祂的灵就运行在他们心中，引导他们归向祂。但有许多人不肯受祂的引导。耶稣知道他们是谁。祂也知道哪一些人欢喜听祂的呼唤，乐意受祂的牧养。祂说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”祂对每一个人的照顾，犹如世上没有其他的人存在一样。……HBW 1.361
基督的门徒跟从祂，不是因为惧怕刑罚，也不是因为希望永久的赏赐。他们看到救主一生经历中所显明无比的爱，从伯利恒的马槽直到髑髅地的十字架，人一看见祂，就被祂吸引了，心灵被祂感化而驯服了。人一看见祂，心中就生出爱来。他们一听见祂的声音，就跟从了祂。HBW 1.362
牧人怎样走在羊的前面，自己首先遭遇路上的危险，耶稣对于祂的子民也是如此。“既放出自己的羊来，就在前头走。”通天国的路，已由救主的神圣脚踪开辟出来。这路虽然崎岖险峻，但耶稣已经行走过。祂的脚已经踏平了沿路伤人的荆棘，使我们更易行走。我们所要肩负的一切重担，祂已经亲自负过了。HBW 1.363
耶稣现在虽然已经升到上帝面前，分享宇宙的宝座，祂却丝毫没有失去祂慈悲的心怀。今日，祂对于人类一切的患难，具有一样温慈同情的心。今日，祂依然伸出那曾被钉穿的手，要将更丰盛的福惠，赐给祂世上的子民。“他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”凡已献身与基督的人，在祂看来比全世界更宝贵。假若只是为救一个人进入祂的国，救主也是甘愿忍受髑髅地惨痛的。祂所替死的每一个人，祂决不会丢弃。除非跟从祂的人自愿离开祂，祂总要妥为保守。（《历代愿望》480-483页）HBW 1.364
当祂对门徒说：“拉撒路死了”这句话时，祂心里是感到剧烈痛苦的。但基督不仅是要想到祂在伯大尼所爱的朋友，还要考虑到祂门徒的教育。他们将要在世人面前作祂的代表，使天父的鸿恩得以普及众生。为了他们的缘故，祂让拉撒路死去。假使祂医好了拉撒路，那么，那足以证明祂神性的奇事就不能实施了。……HBW 1.368
基督之所以迟迟不去看拉撒路，也是因为祂对于那些还没有接受祂的人，存有慈爱的意念。祂的耽搁，乃是为要使拉撒路从死里复活，借此再给祂那顽梗不信的子民一个凭据，证明祂确是复活和生命的主。……祂以慈悲为怀，决心再给他们一个凭据，使他们知道祂是复兴万事的主，是那惟一能“将不能坏的生命彰显出来”的一位。这个证据是祭司们所不能曲解的。这就是基督迟延到伯大尼去的原因。这最大的神迹，就是叫拉撒路复活，将要成为上帝承认祂的工作和祂神性与身份的证据。……HBW 1.369
拉撒路葬在一个石洞里，洞口有一块大石头挡住。基督说：“你们把石头挪开。”马大以为祂不过是要看一看死人，便不同意说：尸体已经埋了四天，现在必是已经腐烂了。她这话，说在拉撒路复活之前，使基督的仇敌无从诡辩，说这是一种骗术。……HBW 1.370
“说了这话，就大声呼叫说：拉撒路出来！”祂那清晰而响亮的声音，深入死人的耳中。祂说这话时，神性透过人性闪耀出来了。众人从祂那焕发着上帝荣光的脸上，看出祂确实是有神能的。人人都注视着坟墓门口，人人的耳朵都在倾听坟墓里有没有动静。众人无不紧张而焦急地等着看这事的结果，来确定基督是否具有神性。这个试验或要证实耶稣是上帝儿子，或要永远打消这个希望。HBW 1.371
从沉静的坟墓里传出动作的声音，死人居然活活地站在墓门口了。（《历代愿望》528,529,534,536页）HBW 1.372
“看哪，你的王来到你这里。祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”(亚9:9)。HBW 1.375
这一次基督乃是按照犹太帝王所惯行的仪式进城。祂所骑的也是古来以色列众王所骑的牲口。而且先知早已预言弥赛亚是要这样来到祂的国中。祂一骑上驴驹，众人就立刻发出高声的欢呼。他们称颂祂为弥赛亚，为他们的王。耶稣现在所接受的尊敬，是祂过去所不许加在祂身上的。门徒就以此为根据认为他们希望见祂荣登宝座的理想一定要实现了。众人也深信他们得解放的时候近了。他们在想象中看见罗马军队被赶出耶路撒冷，又见以色列重新成为独立的国家。他们都是兴高采烈，争先恐后地向祂致敬。他们不能在外表上显示铺张炫耀，只能向祂表示内心喜乐的敬拜。他们无力献给祂贵重的礼物，只能将他们的衣服铺在祂经过的路上，也把橄榄树和棕树的枝子铺在路上。他们没有君王的旌旗在前头引领得胜的行列，但是他们砍下棕树的枝条——自然界胜利的标识，并高高地摇着，欢呼与和散那的喊声响彻云霄。HBW 1.376
当他们前进的时候，人数不断地增多起来，因为有许多人听见耶稣来了，就匆忙地加入了行列。……他们都听见过耶稣的名声，也曾想祂会到耶路撒冷去，但是他们知道前此一切想要立祂为王的努力都被祂所阻止。如今发现这就是祂，不禁大为惊异。他们希奇这曾宣布祂的国不属于世界的一位，怎么会有这样的改变。……HBW 1.377
耶稣在地上的生活中，从来没有准许过这样的一种举动。祂清楚地预先看到其结果是要引祂到十字架去的。……因此，现在众目都需要注视祂；在祂作伟大牺牲之前所发生的一切大事，都必须足以引人注意到牺牲的本身。在祂进入耶路撒冷时，既有那一次的轰动，众目就必随着祂迅速地转向那最后的一幕了。（《历代愿望》570,571页）HBW 1.378
“原是为这时候来的。父啊，愿祢荣耀祢的名”(约12:27,28)。HBW 1.381
希腊人来见祂的消息，不但预示外邦人归主，也使耶稣想起祂的整个使命。那时，救赎的工作，从在天上设计时起，直到现在即将临到祂的死为止，都展开在祂面前。这时似乎有一层神秘的浓云笼罩着上帝的儿子。挨近祂的人也感觉到那朦胧的黑影。祂坐在那里，聚精会神地沉思默想。……HBW 1.382
最后，基督决心顺从祂父的旨意。祂说：“但我原是为这时候来的。父啊！愿你荣耀你的名。”只有借着基督的死，祂才能推翻撒但的国度。只有如此，祂才能救赎人类，荣耀上帝。耶稣同意受苦，甘愿牺牲。天上的大君乐意为背负世人的罪孽而受苦。祂说：“父啊！愿你荣耀你的名。”当基督说这话时，有声音从停在祂头上的云彩中回答说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”基督的一生，从生在马槽时起，直到祂说这些话时止，都已经荣耀了上帝，而且在未来的试炼中，祂在神性和人性两方面所受的痛苦中，也必荣耀祂父的名。HBW 1.383
这声音发出时，从云彩中射出一道光来环绕着基督，宛如全能者的膀臂怀抱着祂，其赫赫的威荣像一道火墙一样。众人看见这景象无不惊讶恐惧。没有一个人胆敢讲话。大家都哑口屏息地站在那里定睛望着耶稣。天父已经作了祂的见证，于是云彩上升，散于天空。天父与爱子之间有形的交通暂时终止了。HBW 1.384
“站在旁边的众人听见，就说：打雷了。还有人说：有天使对他说话。”但是这些来见耶稣的希腊人看见云彩，听见声音，就明白了其中的意义，并认出了基督。他们蒙启示：祂乃是上帝所差来的主。HBW 1.385
在耶稣受洗开始工作的时候，曾有人听见上帝的声音，以后在祂登山变像时又听过一次。如今，在祂工作将要结束之时，有更多的人在特殊的情形之下，听见上帝第三次发出的声音。（《历代愿望》624,625页）HBW 1.386
“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”(太24:14)。HBW 1.389
基督已经提出祂降临的种种预兆。祂说明我们可以知道什么时候祂是临近了，正在门口了。祂论到那些目睹这些预兆的人说：“这世代还没有过去，这些事都要成就。”这些预兆都已出现。现在我们可以确实知道我们的主降临的日子近了。祂说：“天地要废去，我的话却不能废去。”……HBW 1.390
人子第二次降临确定的时辰乃是上帝的奥秘。……HBW 1.391
基督在预言耶路撒冷毁灭时，说：“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”这一段预言必要再度应验。那时不法之事增多，与现代的罪恶充盈正好遥遥相对。关于宣传福音的预言也是如此。在耶路撒冷倾覆之前，保罗受圣灵感动，提到福音已经“传到普天之下”(西1:23)。现在也是如此。在人子降临之前，这永远的福音也必传给“各国各族各方各民”(启14:6,14)。上帝“已经定了日子，要……审判天下”(徒17:31)。基督告诉我们那日子要何时来到。祂并没有说世人都要悔改，只说：“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”我们能借着传福音给世人而催促我们主的复临。我们不单是要仰望，而且也要催促上帝的日子来到（译者按：彼后3:12的“仰望”原文作“催促”）。如果基督的教会早已完成了上帝所指定的工作，全世界就早已听见警告，主耶稣也早已带着能力和大荣耀降临了。……HBW 1.392
那些警醒等候主来的人，并不是在闲懒地等候。……他们必要把慎密的戒备和热诚的工作配合起来。因为他们知道主已经在门前了，所以他们的热心就激发他们与众天使合作，来从事救灵的工作。（《历代愿望》632-634页）HBW 1.393
“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的”(约13:10)。HBW 1.396
这些话不仅是指着肉体的洁净。基督仍旧是在讲论洗脚礼所代表的属灵的洁净。那洗过澡的人是干净的，但那穿皮凉鞋的脚很快地染了尘土，必须再洗。照样，彼得和他的弟兄们已在那洗除罪恶与污秽的大泉源中得了洁净。基督已经承认他们是属祂的人。但是他们因受试探而又犯了罪，所以还需要祂那使人洁净的恩典。当耶稣用手巾束腰洗掉他们脚上的灰尘时，祂想借此来洗除他们心中的纷争、嫉妒和骄傲，这比洗去他们脚上的尘土远为重要。就他们当时所有的心情来说，他们没有一个人准备好与基督交通。在他们没有达到谦卑和仁爱的地步之前，他们就不配吃逾越节的筵席，或参与基督即将设立的纪念礼。他们的心必须洁净。骄傲和专顾自己的心势必引起纠纷和仇恨，但耶稣洗他们脚的时候，就将这一切都洗除了。他们的心情已经起了变化。耶稣望着他们就可以说，“你们是干净的。”如今他们同心合意，彼此相爱了。他们已经成为谦卑和可教的人。……HBW 1.397
当信徒聚集举行圣礼时，必有肉眼看不见的使者前来参加。这一群人中或许也有一个犹大，若是如此，就必有黑暗之君所派来的使者在场，因为他们总是伴随着一切不肯受圣灵约束之人的。可是天上的使者也必在场。每一次这样的聚会都有这些看不见的“来宾”参加。或许也有一些不是诚心爱慕真理的人愿意参加。我们不可禁止他们。因为当日耶稣为门徒和犹大洗脚时那些在场的见证者，也必来到我们中间。从前看到那一幕景象的，不只是常人的眼睛。……HBW 1.398
我们不要因为有一些不配的人在场就不去参加圣餐。每一个门徒都当公开参与，借此证明他接受基督为他个人的救主。基督必在这些祂自己所指定的约会中与祂的子民相交，并由于祂的临格而加给他们力量。（《历代愿望》646,656页）HBW 1.399
“耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我”(路23:42)。HBW 1.402
在十字架上受惨痛的耶稣，所得一点安慰，就是那悔改的强盗的祷告。那两个与耶稣同钉十字架的人，起初都讥诮祂。有一个在痛苦之下，只是变得更为穷凶极恶了。但他的同伴却不是这样。这人不是习于行恶的罪犯。他曾被不良的同伴诱入歧途，但他比许多站在十字架旁讥诮救主的人要好。他曾见过耶稣，也曾听过并信服了祂的教训，但因受了祭司和官长的影响而离弃了祂。为求消灭良心的感悟，他就日深一日地陷入罪恶之中，直到被捕，当作罪犯受审，并被判处十字架的死刑。他在审判厅中，并在到髑髅地的路上都是与耶稣在一起的。他曾听见彼拉多说：“我查不出祂有什么罪来”(约19:4)。他曾注意耶稣那神圣的风度，和祂对于折磨祂的人所有的怜悯和宽恕。祂在十字架上看见许多所谓大宗教家撇嘴嗤笑并讥讽主耶稣。他看见他们摇着头。他听见他犯罪的同伴随着众人辱骂说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧。”在路过的人中，他听见有许多人为耶稣辩护。他听见他们重述祂的话，并讲说祂的作为。于是他重新感悟这人就是基督。他转向他犯罪的同伴说：“你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？”这两个垂死的强盗，对于人再没有什么可怕的了。但其中的一个却感到有一位上帝是要惧怕的，有一个将来是要使他战栗的。他这满沾罪污的生活史，如今就要这样地结束了。他悲叹说：“我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”……HBW 1.403
有圣灵启发他的心，于是一连串的凭据都逐渐结合起来了。在被压伤，受戏弄，并挂在十字架上的耶稣身上，他看出那除去世人罪孽的上帝的羔羊。当这无倚无靠而垂死的人，依赖这一位垂死的救主时，他以一种希望和痛苦交织的声音喊叫说：“耶稣啊！祢得国降临的时候，求祢记念我。”HBW 1.404
他立时得了答复。这答复的音调是柔和而悦耳的，话语是满有慈爱，怜悯和能力的：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”。（《历代愿望》749,750页）HBW 1.405
“耶稣尝了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付上帝了”(约19:30)。HBW 1.408
撒但用他猛烈的试探向耶稣袭击。这时救主只能看到坟墓为止。祂不能希望以胜利者的姿态从坟墓里出来，或希望天父接纳祂的牺牲。祂只怕罪在上帝眼中是那么可憎，以致祂必须与天父永远分离。基督这时所忍受的，就是将来祂不再为有罪的人类代求时，每一个罪人所必要受到的惨痛。上帝的儿子所喝的苦杯之所以如此难堪，甚至使祂心碎，乃是因为祂替人类“成为罪，”以致上帝的忿怒降在祂身上。……HBW 1.409
那时上帝和祂的圣天使都在十字架周围。天父是与祂儿子同在的。然而祂的圣颜并未显露。倘若祂的荣耀从黑云中闪耀出来的话，每一个观看的人必被毁灭。而且在那可畏的时辰，基督是不可以得到天父同在之安慰的。祂“独自踹酒醡，众民中无一人”与祂同在(赛63:3)。……HBW 1.410
“成了”这一句话，对于众天使和未曾堕落的诸世界有非常深长的意义。救赎大工的完成是为了我们，也是为了他们。他们与我们同享基督胜利的果实。HBW 1.411
到基督死的时候，众天使和未曾堕落的诸世界才清楚地认识撒但的真面目。这个背道的魁首曾用欺骗的手段掩饰自己，甚至连圣洁的天使也没有明白他的动机。他们没有清楚地看出他背叛的真相。……HBW 1.412
上帝的旨意是要将万事置于永久安全的基础上，所以天上的议会决定，必须给撒但充分的时间发挥他政权的基本纲领。他曾宣称，他的主张比上帝的主张更为优越。所以上帝给撒但充分的时间去实行他的主张，让全宇宙可以看明其真相。……HBW 1.413
当众天使望着救主的十字架时，他们是很可以喜乐的，因为那时他们虽然还不明白其全部意义，但他们知道罪与撒但的毁灭是永远确定的了，人类的救赎是可靠的了，宇宙是永远安全的了。（《历代愿望》753,754,758,759,764页）HBW 1.414
“祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方”(太28:6)。HBW 1.417
当基督舍去祂的生命时，曾有一次地震作为特征；当祂胜利地取回自己的生命时，再有一次地震为那个时辰作证。那已经得胜死亡和阴间的主，带着胜利者的步伐，在地动，闪电和雷轰之中从坟墓里出来了。……HBW 1.418
基督从坟墓里出来得了荣耀，而且罗马守兵也看见了祂。他们的视线都集中在他们最近曾戏弄并嘲笑过的这一位脸上。他们看出这充满荣光的主，就是他们在审判厅上见过的囚犯。他们曾编一顶荆棘的冠冕戴在祂的头上。……HBW 1.419
罗马守兵一看见众天使和荣耀的救主，就昏厥过去像死人一样。当天上的使者从他们眼前消失时，他们就站起来，战战兢兢地赶快跑出墓园大门。他们脚步蹒跚像醉酒的人一样，急忙进城，将这奇妙的新闻告诉他们所遇见的人。他们原先要到彼拉多那里去的，可是他们的报告已经传到犹太的当局耳中，于是祭司长和官长们就派人将他们先带到自己面前来。那些兵丁们的样子非常奇特。他们惊吓战栗，面无人色，为基督的复活作了见证。兵丁们照他们亲眼所看见的全都说出来了，除了讲实话之外，他们顾不得捏造谣言。他们期期艾艾地说：那被钉的乃是上帝的儿子，我们已经听见一位天使宣告祂为天上的君，荣耀的王。HBW 1.420
祭司们面若死灰。该亚法想要说话。他的嘴唇颤动，但发不出声音来。……于是他们为兵丁捏造了一个虚谎的报告。……HBW 1.421
当耶稣被安放在坟墓里的时候，撒但自以为得胜了。他竟敢希望救主不会再取回祂的生命。他宣称主的身体是他的战利品，并在坟墓四围布置他的使者，想要扣留基督作他的俘虏。当他的使者在天使面前纷纷逃散时，他便恼怒万分。当他看见基督胜利地从坟墓里出来时，他就知道自己的国度必要倾覆，而自己最后也必灭亡。（《历代愿望》780-782页）HBW 1.422
“众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来”(诗24:7)。HBW 1.425
时候到了，基督快要升天到祂父的宝座前。祂行将以神圣征服者的身份，带着胜利的果实返回天庭。……HBW 1.426
这时耶稣和十一个门徒一同往橄榄山去。当他们穿过耶路撒冷的城门时，许多人用惊奇的眼光望着这一小群人。在前领路的乃是几周之前被首领们定罪钉死的那一位。……HBW 1.427
祂伸出手来为他们祝福，似乎在给他们保护和关怀的保证，于是慢慢地从他们中间升上去。有一种比任何地上吸力更大的力量接祂到天上去了。……HBW 1.428
当这些门徒还在注目望天的时候，忽然有美妙音乐一般的声音向他们说话。他们转过身来，就看见两个具有人形的天使对他们说：“加利利人哪，你们为什么站看望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来”(徒1:11)。HBW 1.429
这就是那在光耀的云彩中，等候护送耶稣往天家去的天使队中的两个天使。他们在天使队伍中的地位是最高的。在基督复活时往坟墓去的，就是这两位天使。他们也曾在祂地上的生活中一直与祂同在。如今全天庭都热切地等待祂结束祂在这被罪的咒诅所毁损的世界上的逗留时期。……HBW 1.430
全天庭都在等待欢迎救主的凯旋。当祂上升的时候，祂在前头领路，后面随着祂的乃是在祂复活时得释放的一群“俘虏”。众天使发出赞美的欢呼和天国的诗歌，护送着这快乐的行列。HBW 1.431
当他们临近上帝的圣城时，护卫的天使发声说：HBW 1.432
那荣耀的王将要进来。” （《历代愿望》829-833页）HBW 1.435
“耶稣……便坐在上帝宝座的右边”(来12:2)。HBW 1.438
基督的升天乃是一个信号，表明跟随祂的人将要领受所应许的福。他们在开始工作之前，必须等候这个恩赐。当基督进入天国的门户之后，祂就在千万天使的歌颂之中登上了王位。在这一番典礼结束之后，圣灵就倾降在门徒身上。基督便得到了荣耀，也就是祂自亘古以来与天父同享的荣耀。五旬节圣灵的倾降乃是天庭所发出的通告，说明救赎主的登基典礼已经胜利结束。基督已照自己的应许，从天上差遣圣灵降在祂门徒身上，借此说明祂作为祭司又作为君王，已经承受天上地下一切的权柄，并且是祂子民的“受膏之君”了。……HBW 1.439
当基督在世时，祂也曾撒播了真理的种子，并用自己的血浇灌。五旬节那一天悔改的人乃是上述播种的结果，是基督工作的收成，显明基督教训的能力。HBW 1.440
单是使徒的论据，尽管非常清楚而可信，总不足以消除那曾拒绝先前如此多证据的偏见。但圣灵用上帝的能力将这些论据刺入人心。使徒的话就如全能者的利箭，向人指明他们弃绝并钉死荣耀之主的可怕罪行。HBW 1.441
在基督的训练之下，门徒感到自己需要圣灵。在圣灵的教导之下，他们具备了完全的资格出去作他们一生的工作。他们不再是愚昧无知，不学无术的人了。他们不再是一个自由散漫，互相倾轧，彼此纷争的团体。他们的希望不再寄托在属世的伟大上。他们是“同心合意，”“一心一意的”(徒2:46;4:32)。基督充满了他们的思想；他们的目标乃是推进救主的国度。他们在思想和品格变成他们夫子的样式。……HBW 1.442
五旬节给他们带来了天上的光照。当基督与他们同在时他们所不能了解的真理，现在却向他们展开了。他们以空前的信心和把握接受了圣经的教训。（《使徒行述》38,39,45,46页）HBW 1.443
“所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”(来4:16)。HBW 1.446
天上的圣所乃是基督为人类服务的中心。它对于地上的每一个生灵都有关系。它显明了救赎的计划，使我们可以一直展望到末日，又显明公义与罪恶之争的最后胜利。这实在是极其重要的。人人都应当彻底查明这些极其重要的题目，并能以回答那些问他们心中盼望之缘由的人。HBW 1.447
基督在天上圣所为人类代求，这件事与祂钉十字架的功劳，一样是救恩计划的要素。祂借着死开始了祂在复活升天之后所要继续完成的工作。故我们必须本着信心进到幔内，就是“作先锋的耶稣”为我们进入的地方(来6:20)。在那里，有从髑髅地十字架射来的亮光照耀着。在那里，我们可以对救赎的奥秘有更清楚的认识。人类的救赎已由天庭付出无限的代价，其牺牲之重大，相当于人所破坏的上帝律法的最大要求。耶稣已经开了通达天父宝座的道路。借着祂的中保工作，凡本着信心来就祂之人的诚实心愿，便可呈到上帝的面前。……HBW 1.448
我们现今正处在赎罪的大日中。在古时的预表崇祀中，当大祭司为以色列民进行赎罪的工作时，全体会众必须刻苦己心，认罪悔改，并在上帝面前自卑，以免自己从民中被剪除。照样，凡想要在生命册上保留自己名字的人，也应当趁现今这最后短短的救恩时期，在上帝面前刻苦己心，痛悔己罪，真实悔改。我们必须深刻而诚实地检查自己的心。现今许多自命为基督徒的人所表现轻佻虚浮的精神，必须立刻放弃。罪恶的癖性正在争取上风。凡要胜过这些癖性的人必须经过一番苦斗。预备得救的工作乃是一种个人的工作。我们的得救，不是成群成批的。某一个人的纯洁与热忱，并不能抵消另一个人品格上在这方面的缺欠。天下万国的人固然都要经过上帝审判，但祂还是要查察每一个人的案情，其严密精细的程度，犹如世上只有这一个人存在一样。（《善恶之争》488-490页）HBW 1.449
“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边”(来8:1)。HBW 1.452
基督曾在第一层圣所中执行这种赎罪的工作凡一千八百多年。祂的血曾为悔改的信徒代求，从父那里领受饶恕和悦纳，同时他们的罪还留在记录册上。在地上圣所的表号崇祀中，到一年结束的时候，必有一番赎罪的工作；照样，在基督为人类所作的救赎工作完成之前，也要行一番赎罪的工作，从圣所中清除罪迹。这就是在二千三百日结束的时候开始的工作。那时，按着先知但以理所预言的，我们的大祭司进了至圣所，去执行这严肃工作的最后一部分，就是洁净圣所。HBW 1.453
按着古时的规例，百姓怎样凭着信心把罪放在赎罪祭牲上，并在表号上借着它的血将罪移到地上的圣所中；照样，在新约时代，悔改的人必须凭着信心把罪放在基督身上，并将罪实际上移到天上的圣所中。再者，这洁净地上圣所表号性的工作必须怎样把那污秽圣所的罪除掉，才能完成，照样，那洁净天上圣所的实际工作也必须把那记录在圣所里的罪除掉，或是涂抹，然后才能完成。但在完成这事之前，必须有一番审查记录册的工作，以便决定谁是因悔罪改过，信仰基督，而有资格得蒙救赎的人。从此看来，洁净圣所的工作势必包括一种审查案卷，也就是审判的工作。这种工作必须在基督来救赎祂子民之前完成；因为在祂来的时候，祂是要带着赏罚，照各人所行的报应他（见启22:12）。HBW 1.454
这样，那些随着预言的亮光而研究这圣所题目的人，到此便恍然大悟，知道在二千三百日结束的一八四四年，基督不是要来到地上，乃是要进入天上的至圣所里去执行结束赎罪的工作，准备复临。HBW 1.455
此外他们也看出，赎罪的祭物预表基督作牺牲，同时大祭司也是预表基督作中保，归于阿撒泻勒的羊则预表罪恶的创始者撒但。凡真实悔改之人的罪，最后都要归到他头上。（《善恶之争》421,422页）HBW 1.456