Приложение

С. 13—20: “Мое первое видение ”. — Описанное в этой главе было впервые опубликовано редактором Дей Стар, 24 января 1846 г. под заголовком “Письмо сестры Гармон” и датировано следующим образом: “Портленд, штат Мэн, 20 дек. 1845 г.” Оно переиздавалось в 1846-м, 1847-м и 1851 гг. под названием “К Остатку, рассеянному за рубежом”. Нынешний заголовок был дан в 1882 г. при переиздании “Опытов и видений”.РП 297.1

Подробные автобиографические очерки, изданные в 1860-м и 1885 гг., представлены здесь в виде двух разных видений. См. “Мое первое видение” в кн.: “Духовные дары”, т. 2, с. [30—35]; “Свидетельства для церкви”, т. 1, с. [58—61] и “Видение новой земли” в кн.: “Духовные дары”, т. 2, с. [52—55]; “Свидетельства для церкви”, т. 1, с. [67—70].РП 297.2

С. 15—20: Описание будущих событий. — Когда г-жа Уайт описывает, что Бог открыл ей относительно будущих событий, то в некоторых случаях она предстает перед нами как бы участницей тех или иных событий, независимо от того, когда они происходят: в прошлом, настоящем или будущем. В ответ на вопросы верующих о ее состоянии во время видения она писала:РП 297.3

“Когда Господь считает нужным дать видение, я оказываюсь в присутствии Иисуса и ангелов, и земное перестает для меня существовать... Перед моим взором часто предстают события, происходящие на земле. Время от времени я переношусь в далекое будущее и вижу, что должно произойти. Затем мне вновь показывают то, что случилось в прошлом” (“Духовные дары”, т. 2, с. [292]).РП 297.4

Елена Уайт, сама будучи адвентисткой, писала как очевидец того, чему еще только предстоит совершиться в будущем, например:РП 297.5

“Вскоре мы услышали глас Божий, подобный шуму вод многих, который возвестил нам день и час пришествия Христова”. — С. 15.РП 297.6

“Мы все взошли на облако и семь дней возносились к стеклянному морю. Затем Иисус взял венцы и собственноручно возложил их на наши головы”. — С. 16.РП 297.7

“Мы все вошли в ворота, чувствуя, что имеем полное право на этот город”.РП 297.8

“Там мы увидели древо жизни и престол Божий”.РП 297.9

“С Иисусом во главе мы все покинули Небесный Град и сошли вниз на землю”. — С. 17.РП 297.10

“Когда мы уже собирались было войти во святой храм...”РП 297.11

“Я не в состоянии описать ту красоту, которую там увидела”. — С. 19.РП 297.12

После видения она была способна вспомнить большую часть из того, что ей было показано, однако все, что должно было остаться в тайне, она не могла восстановить в памяти. Среди прочих славных событий, которые будут происходить во время избавления народа Божьего (С. 285), она слышала, как был объявлен “день и час пришествия Христова” (С. 14; см. также С. 34). Но об этом Е. Уайт впоследствии писала: “Мне совершенно ничего неизвестно о том времени, которое было объявлено Богом. Я слышала, что был назван точный час, но не могла вспомнить о нем, когда вышла из видения. Передо мной проходили такие волнующие, захватывающие события, которые бессилен описать язык. Для меня все это было явью” (Елена Г. Уайт. “Избранные вести”, т. 1, с. [76]; Письмо 38, 1888 г.).РП 297.13

Тот факт, что она как бы была участницей определенных событий, вовсе не говорит о том, что она непременно будет участвовать в них, когда они действительно произойдут.РП 298.1

С. 17: Братья Фитч и Стокмен. — Описывая свое первое видение, г-жа Уайт упоминает братьев Фитча и Стокмена как людей, с которыми она встретилась и беседовала в новом Иерусалиме. Оба они были служителями, которых хорошо знала Елена Уайт; они принимали активное участие в проповеди вести о скором пришествии Христа. Оба умерли незадолго до великого разочарования 22 окт. 1844 г.РП 298.2

Чарльз Фитч, пресвитерианский служитель, принял адвентистскую весть, прочитав лекции Уильяма Миллера и лично познакомившись с Джосайей Литчем. Он посвятил всего себя проповеди ожидаемого пришествия Христа в конце пророческого периода в 2300 лет и стал видным руководителем адвентистского движения. В 1842 году он разработал пророческую схему, на которую ссылается автор “Ранних произведений” (см. С. 74). Фитч не дожил всего каких-то десяти дней до 22 окт. 1844 г. Его смерть наступила в результате болезни, которая началась из-за переохлаждения, полученного после проведения трех крещений в холодный осенний день на свежем воздухе (см. Пророческая вера наших отцов, т. 4, с. 533—545).РП 298.3

Левий Ф. Стокмен был молодым методистским служителем из штата Мэн, который в 1842 году вместе с тридцатью другими методистскими служителями уверовал в близкое Второе пришествие Христа и начал проповедовать о нем. Он трудился в г. Портленде, штат Мэн, когда в 1843 году его здоровье резко ухудшилось. Он умер от туберкулеза 25 июня 1844 года. Именно к нему обратилась за советом юная Елена Гармон, когда, будучи в угнетенном состоянии, она получила во сне два послания от Бога (см. Ранние произведения, с. [12, 78—81]; Пророческая вера наших отцов, т. 4, с. [780—782]).РП 298.4

С. 21: Месмеризм. — Чтобы как-то оправдать свое неприятие видений, самые первые противники г-жи Уайт предположили, что ее опыт был вызван месмеризмом, который в настоящее время известен как гипноз. Гипноз — это состояние, вызываемое внушением и напоминающее сон. При этом гипнотизируемый вступает в тесный контакт с гипнотизером и поддается его внушению. Однако г-жа Уайт сообщает, что когда врач-гипнотизер попытался ее загипнотизировать, у него ничего не получилось.РП 298.5

С самого начала Елена получила предостережение о пагубности гипноза, и в последующие годы она несколько раз получала наставления по этому поводу. Она предупреждала о смертельной опасности подобной практики, когда один человек контролирует разум другого (см. Служение исцеления, с. [242—244]; Медицинское служение, с. [110—112]; Избранные вести, т. 2, с. [349, 350, 353]).РП 298.6

С. 33: Номинальные адвентисты. — Это люди, совместно возвещавшие первую и вторую ангельские вести, но отвергшие весть третьего ангела вместе с истиной о субботе. Тем не менее они продолжали придерживаться адвентистского упования, и г-жа Уайт называет их “номинальными адвентистами” или теми, кто “отвергает истину для настоящего времени” (С. 68), а также “многочисленными группами верующих во Второе пришествие” (С. 124). В наших первых изданиях эти люди называются также адвентистами первого дня.РП 299.1

Многих христиан постигло разочарование осенью 1844 года, когда вопреки их ожиданиям Христос не явился. Адвентисты разделились на несколько групп; уцелевшие составляют сегодня весьма немногочисленную Христианскую церковь пришествия и Церковь адвентистов седьмого дня.РП 299.2

Лишь немногие среди адвентистов продолжали верить, что пророчество исполнилось в 1844 году, но те, кто сохранил эту веру, пошли дальше и приняли весть третьего ангела с ее истиной о седьмом дне — субботе. О том, что происходило в переломный момент, Елена Уайт впоследствии писала:РП 299.3

“Если бы адвентисты после великого разочарования 1844 года твердо держались своей веры, единодушно подчинились Божьему промыслу, приняли весть третьего ангела и в силе Святого Духа возвестили ее миру, то увидели бы спасение Божье. Господь чудным образом благословил бы их усилия, Его дело было бы завершено, и Христос уже пришел бы, чтобы вручить Своему народу награду.РП 299.4

Но в период сомнений и неуверенности, который наступил после разочарования, многие адвентисты оставили свою веру. Начались разногласия и расколы. Большинство адвентистов письменно и устно противодействовали тем немногим, кто, следуя Божественному провидению, принял субботу и начал проповедовать весть третьего ангела. Многие из тех, кто должен был посвятить свое время и таланты единой цели — нести предостережение миру, занялись опровержением истины о субботе, поэтому ее защитникам пришлось потратить немало времени на то, чтобы отвечать своим оппонентам и отстаивать истину. Таким образом, работа затормозилась, и мир остался во тьме. Если бы все адвентисты объединились вокруг заповедей Божьих и веры Иисуса, вся наша история могла бы сложиться иначе!” (Избранные вести, т. 1, с. [68]).РП 299.5

С. 42—45: Открытая и закрытая дверь. — Рассказывая в своей книге “Великая борьба” о великом адвентистском движении и разочаровании 22 окт. 1844 г. и говоря о точке зрения, которая возобладала сразу после разочарования, Елена Уайт упоминает о неизбежном выводе, к которому на короткое время пришли верующие, о том, что “дверь благодати закрылась”. Но, согласно ее утверждению, “при исследовании вопроса о святилище их озарил более яркий свет”. См. “Исторический пролог” в настоящем издании и книгу Великая борьба, с. [429], а также всю главу “Во Святом святых”, с. [423—432].РП 299.6

Что касается ее собственного отношения к данному вопросу, то в 1874 году она писала, что у нее “никогда не было видений по поводу того, что грешники больше не будут обращаться”. И она никогда этому не учила. В другой раз она писала: “Свет, данный мне от Бога, вывел нас из заблуждения и помог занять правильную позицию” (Избранные вести, т. 1, с. [74, 63]).РП 300.1

С. 43. 44 и С. 86: Таинственные постукивания в Нью-Йорке и Рочестере. — Здесь имеются в виду известные события, положившие начало современному спиритизму. В 1848 г. в доме семьи Фокс в Хайдесвилле, расположенном в 35 милях к востоку от г. Рочестер, штат Нью-Йорк, стали раздаваться таинственные стуки. В то время как появились самые различные объяснения этих стуков, Елена Уайт на основании данного ей видения объявила, что это проявление спиритизма, который будет быстро развиваться. Маскируясь под религию, он приобретет большую популярность и введет в заблуждение множество людей, превратившись в шедевр сатанинского обольщения последних дней.РП 300.2

С. 50: Вестники, не имеющие вести. — Это выражение встречается в описании видения, данного Елене Уайт 26 янв. 1850 г. В это время у адвентистов, соблюдавших субботу, не было церковной организации. Почти все боялись, что любая разновидность организации внесет формализм во взаимоотношения верующих. Но с течением времени в их рядах начались разногласия. Елена Уайт неоднократно выступала с вестью предостережения, и субботствующие адвентисты шаг за шагом приближались к тому, чтобы создать свою церковную организацию. В результате связи между различными группами верующих как никогда упрочились; были определены критерии для признания тех служителей, которые доказали, что могут проповедовать весть и подкреплять ее своей жизнью. Были также предусмотрены меры по пресечению служения тех, кто под видом истины учит заблуждениям (см. “Исторический пролог”).РП 300.3

С. 61: Единство пастырей. — см. Примечание к с. 50 “Вестники, не имеющие вести”.РП 300.4

С. 75: Обязанность ехать в старый Иерусалим. — Г-жа Уайт имеет в виду ошибочные взгляды, которых в то время придерживались очень немногие. На следующий год Джеймс Уайт написал в журнале “Ревью энд Геральд” от 7 окт. 1851 г. об “отвлекающих внимание и бесполезных призывах, касающихся старого Иерусалима, евреев и пр., которые бытуют в настоящее время” и о “странных понятиях, которые у некоторых имеются, что святым еще предстоит отправиться в старый Иерусалим и т. д. и т. п.”РП 300.5

С. 77: Редактор “Дэй-Стар ”. — Енох Джейкобс жил в г. Цинциннати, штат Огайо, и издавал “Дэй-Стар”, один из первых журналов, проповедовавших о Втором пришествии Христа. Именно Еноху Джейкобсу Елена Гармон отправила в дек. 1845 г. описание своего первого видения, надеясь укрепить его. Она заметила, что Джейкобс поколебался в своей вере в Божье руководство адвентистским движением. Именно в “Дэй-Стар” в номере от 24 янв. 1846 г. редактор опубликовал первое видение г-жи Уайт. В специальном выпуске этого журнала — “Дополнении к ‘Дэй-Стар’” от 7 февр. 1846 г. — была напечатана памятная статья Хирама Эдсона, д-ра Хаана и О. Р. Л. Крозье о небесном святилище и его очищении. В ней излагалось библейское учение относительно служения Христа во Святом святых небесного святилища, начавшегося 22 окт. 1844 г. В этом же журнале 14 марта 1846 г. было напечатано второе откровение Елены Гармон (см. Ранние произведения, с. [32—35]). В рассматриваемом нами абзаце речь идет о более поздних взглядах г-на Джейкобса, когда он впал в ересь спиритизма.РП 300.6

С. 86: Смотрите Приложение к С. 43, 44.РП 301.1

С. 89: Томас Пейн. — Произведения Томаса Пейна были хорошо известны и читаемы в Соединенных Штатах в 40-е годы прошлого столетия. Его книга “Век разума” содержала деистические взгляды и оказывала пагубное влияние на веру и жизнь христиан. Книга начиналась словами: “Я верую в одного Бога и не более того”. Пейн не верил во Христа, и сатана успешно использовал его для нападок на Церковь. Как указывала г-жа Уайт, если такой человек, как Пейн, попал на небо и пользуется там большим почетом, то в таком случае туда имеет доступ любой грешник, и для этого не нужны ни перемена образа жизни, ни вера во Христа. Она убедительно разоблачала это заблуждение и указывала на нелогичность спиритизма.РП 301.2

С. 101: Перфекционизм. — Некоторые из первых адвентистов вскоре после разочарования 1844 г. утратили тесную связь с Богом и впали в фанатизм. Елена Уайт опровергала доводы сторонников крайних взглядов словами “так говорит Господь”. Она обличала тех, кто учил о состоянии совершенства в смертной плоти и способности не грешить. Об этих людях г-жа Уайт впоследствии писала: “Они считали, что освященные не могут согрешить. Это, естественно, порождало ложную уверенность в том, что у освященных все чувства и желания правильны и никогда не введут их в грех. В полном соответствии с этой софистикой, они совершали самые ужасные грехи под маской освящения и благодаря обманчивому, гипнотическому влиянию приобретали странную власть над некоторыми своими приверженцами, которые не понимали, какое зло таится в этих на первый взгляд красивых, но растлевающих учениях...РП 301.3

Мне были ясно показаны заблуждения этих лжеучителей, и я видела страшные записи напротив их имен в небесной книге. На этих людях лежала страшная вина, поскольку они претендовали на полную святость, тогда как их повседневные дела были оскорбительны в очах Божьих” (Очерки жизни Елены Уайт, с. [83, 84]).РП 301.4

С. 117: Вечеря Господня; женщины, омывающие ноги мужчин, и святое лобзание. — Пионеры Церкви адвентистов седьмого дня, приняв истину о субботе, стремились следовать Слову Божьему во всех мелочах. В то же время они пытались оградить себя от ложных толкований Слова и крайностей фанатизма. Они ясно видели преимущества и обязанности, связанные с участием в Вечере Господней, которую Господь установил для Своей Церкви. У них были некоторые сомнения по поводу ногоомовения и святого лобзания. В этом видении Господь прояснил некоторые деликатные вопросы, которые оградили бы и направили зарождающуюся Церковь.РП 302.1

Что касается частоты совершения Вечери Господней, то кое-кто настаивал, чтобы совершать ее один раз в год; однако было дано указание о том, что ее надо проводить чаще. В наши дни Церковь проводит Вечерю четыре раза в году.РП 302.2

Был дан совет относительно ногоомовения. В Церкви существовали разные мнения по этому вопросу. Некоторые поступали неосмотрительно, в результате чего возникали “досадные недоразумения”. Был дан совет проводить это священнодействие сдержанно и осторожно, чтобы не возбуждать предрассудки. Возникали вопросы о том, могут ли мужчины и женщины омывать ноги друг другу. Елена Уайт привела тексты Писания, из которых следовало, что в некоторых случаях женщины могут омывать ноги мужчинам, но она высказалась против того, чтобы мужчины омывали ноги женщинам.РП 302.3

Что касается святого лобзания, то вот что говорится по этому поводу в Библейском Комментарии АСД:РП 302.4

“На востоке поцелуй был особенно распространен как способ выражения любви и дружбы при приветствии (см. Луки 7:45; Деяния 20:37). ‘Святое лобзание’, или ‘лобзание любви’ (1 Петра 5:14), было символом христианской привязанности. У первых христиан, похоже, было в обычае приветствовать друг друга таким образом во время Вечери Господней (Юстин Мученик. ‘Первая апология ’, 65). Из позднейших произведений видно, что у христиан не было принято приветствовать ‘святым лобзанием’ представителей противоположного пола (‘Апостольские уставы ’, ii. 57; viii 11)”. — Библейский комментарий АСД, т. 7, c. [257, 258].РП 302.5

У первых субботствующих адвентистов было принято обмениваться святым лобзанием во время священнодействия смирения. Здесь ничего не говорится о том, что мужчинам и женщинам неуместно обмениваться поцелуями, но есть призыв ко всем воздерживаться от всякого рода зла.РП 302.6

С. 118: Производят шум. — В евангельскую сеть попадают самые разные люди. Некоторые из них считали, что если в жизни верующего нет места шумным демонстративным выкрикам во славу Бога, громким и восторженным молитвам, эмоциональным “аминь”, то его духовный опыт нельзя назвать подлинным. Но и в этом случае Церковь в самом начале своего существования получила весть предостережения, в которой содержался призыв к благопристойности и серьезности во время богослужений.РП 302.7

С. 229—232: Уильям Миллер. — Когда речь заходит о великом адвентистском пробуждении в Америке в 30-х и 40-х годах прошлого века, часто упоминается имя Уильяма Миллера. В книге “Великая борьба” целая глава посвящена жизни и служению Уильяма Миллера. Эта глава называется “Американский реформатор” (С. 317—342). Уильям Миллер родился в Питсфилде, штат Массачусетс, в 1782 г., а умер в Лоу-Гемптоне, штат Нью-Йорк, в 1849 г. В возрасте четырех лет он переехал со своими родителями в Лоу-Гемптон, штат Нью-Йорк, неподалеку от озера Шамплейн, и рос на приграничной ферме. Он любил учиться и много читал, занял со временем в числе других ведущее положение в своем округе. В 1816 г. У. Миллер занялся тщательным исследованием Слова Божьего, что и привело его к пророчествам, охватывающим большие промежутки времени, а также к пророчествам, относящимся ко Второму пришествию Христа. Он пришел к выводу, что пришествие Христа близко. Несколько лет Миллер проверял свои выводы и, удостоверившись в их верности, откликнулся в начале августа 1831 г. на приглашение публично изложить свои взгляды на пророчества. С тех пор большая часть его времени была посвящена возвещению вести о пришествии. В свое время к нему присоединились сотни других протестантских служителей, участвовавших в великом адвентистском пробуждении 40-х годов.РП 303.1

Во время разочарования 22 окт. 1844 г. Миллер сильно болел и был крайне изможден. Он больше полагался на своих молодых соратников, которые бок о бок с ним возвещали весть о пришествии. Они убедили его отвергнуть истину о субботе, когда она была представлена его вниманию вскоре после разочарования. За это будут отвечать его соратники, а не сам Уильям Миллер. Елена Уайт пишет об этом на с. 258 и заверяет нас, что Миллер окажется среди тех, кто будет вызван из своих могил при звуке последней трубы.РП 303.2

С. 232—240, 254—258: Вести трех ангелов из 14-й главы Откровения. — В трех главах, которые следуют по порядку и начинаются на [с. 232], Елена Уайт рассматривает вести первого, второго и третьего ангелов. Она писала для тех, кто вместе с ней пережил и великое адвентистское пробуждение, и разочарование весны и осени 1844 г. Она не пыталась объяснять указанные вести, но исходила из того, что ее читатели достаточно хорошо осведомлены о событиях, которые она затрагивает. Уайт сказала слова, которые должны были принести ободрение и понимание ее единоверцам в свете недавно пережитого. Нам надо обратиться к книге “Великая борьба”, где подробно описывается значение этих вестей. Весть первого ангела предупреждает о приближении часа Божьего суда (см. “Великая борьба”, главы “Вестники рассвета”, с. [299—316]; “Американский реформатор”, с. [317—342], и “Великое религиозное пробуждение”, с. [355—374]). Весть второго ангела описана в главе “Отвергнутое предостережение”, которая начинается на с. [375]. Великое разочарование описано в главах “Исполнившиеся пророчества”, с. [391—408]; “Что такое святилище?”, с. [409—422]; “Во Святом святых”, с. [423—432]. Весть третьего ангела изложена в главах “Незыблемость Закона Божьего”, с. [433—450]; “Преобразование”, с. [451—460].РП 303.3

С. 238: Окончание вести второго ангела. — Хотя мы прекрасно понимаем, что вести первого, второго и третьего ангелов имеют практическое значение в наши дни, мы признаем также и то, что первоначальное провозглашение вести первого ангела, выраженной в словах: “наступил час суда Его”, было тесно связано с проповедью ожидаемого пришествия Христа в 30-х и в начале 40-х годов прошлого века. Весть второго ангела впервые прозвучала в начале лета 1844 года, когда верующие в пришествие были призваны выйти из формальных церквей, отвергших весть первого ангела. И хотя верно то, что весть второго ангела продолжает оставаться истиной для настоящего времени, ее кульминационное завершение произошло непосредственно перед 22 окт. 1844 г. Когда вести трех ангелов снова прозвучат для всего мира перед Вторым пришествием Христа, иной ангел из Откровение 18:1 присоединится ко второму ангелу, чтобы усилить его весть о падении Вавилона и призвать искренних людей выйти из него. (См. главу “Последнее предостережение” из книги “Великая борьба”, с. [603—612].)РП 304.1

С. 254: Читайте Приложение к страницам С. 232—240.РП 304.2

С. 276: Рабы и господа. — Согласно Откровение 6:15, 16, при Втором пришествии Христа все еще будет существовать рабство. В этом тексте Писания мы находим слова “всякий раб и всякий свободный”. По утверждению Елены Уайт, ей были показаны в видении раб и господин во время Второго пришествия Христа. Ее высказывание находится в полном согласии с Библией. Как Иоанну, так и г-же Уайт были показаны условия, которые будут иметь место на земле во время Второго пришествия Христа. Хотя верно то, что чернокожие рабы в Соединенных Штатах были освобождены манифестом Линкольна, вступившим в силу через шесть лет после того, как было записано рассматриваемое нами утверждение, это никак не указывает на ошибочность данного заявления, ибо и по сей день миллионы мужчин и женщин в разных частях мира, по сути, находятся в настоящем рабстве. Нельзя выносить окончательного суждения о пророчестве, касающемся будущих событий, пока не наступит время исполнения этого пророчества.РП 304.3