二月
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二月
“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”(罗7:12)。RCZ 1.259
许多宗教的教师主张：基督已经借着祂的死将律法废去了，从此以后，世人就不必再受其条例的限制。也有一些人说，律法是一个难负的轭；他们一面强调律法的捆绑，一面提倡在福音之下所享受的自由。RCZ 1.260
但是众先知和使徒对于上帝圣律法的见解并非如此。大卫说：“我要自由而行，因我素来考究祢的训词”(诗119:45)。使徒雅各在基督死后写信时，提到十条诫命为“至尊的律法，”为“使人自由之律法”（见雅2:8;1:25）。写《启示录》的约翰在耶稣被钉的半世纪之后说：“那些洗净自己衣服（原文为‘遵守诫命’）的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”(启22:14)。RCZ 1.261
有人主张基督借着自己的死已经废除祂父的律法，这种说法是毫无根据的。假使律法真能改变或废弃的话，那么，基督就不必舍命来拯救人类脱离罪的刑罚了。基督的死非但没有废除律法，反而证明了律法是不变的。上帝的儿子来，是要“使律法为大，为尊”(赛42:21)。祂说：“莫想我来要废掉律法。”“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去”(太5:17,18)。祂论到自己说：“我的上帝啊，我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里”(诗40:8)。RCZ 1.262
上帝律法的本质是不变的。这律法显明其创立者的旨意和品德。上帝就是爱，祂的律法也是爱。律法的两条大原则，就是爱上帝和爱人。“爱就完全了律法”(罗13:10)。上帝的品德是公义诚实。祂律法的性质也是如此。诗人说：“祢的律法尽都真实。”“祢一切的命令尽都公义”(诗119:142,172)。使徒保罗说：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义良善的”(罗7:12)。这样的律法既是上帝心意的表达，就必像创立律法的主一样是存到永远的。RCZ 1.263
悔改成圣的工作乃是要使世人与上帝和好，使他们与律法的原则相符。起初，人是照着上帝的形像造的。他是与上帝的性质和律法完全协调的，有公义的原则写在他心上。但是人类因为犯了罪，就与创造主隔绝了。他就不再反照上帝的形像。……但“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，”使人类能与上帝和好。借着基督的功劳，人就能重新与创造他的主和谐。RCZ 1.264
“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上”(罗8:3,4)。RCZ 1.267
律法显明人的罪，但没有为人准备救治之方。它固然应许顺从的人可得生命，但它也宣布死亡乃是违犯律法之人的命分。惟有基督的福音能救人脱离罪的裁判和污秽。罪人当向上帝悔改他违犯律法的罪，并信靠基督救赎的牺牲，这样，他先前所犯的罪就得蒙赦免；他就能与上帝的性情有份。他既领受了圣灵的印证，得作后嗣，就成了上帝的一个孩子，因此他呼叫“阿爸，父！”RCZ 1.268
他是否从此就可以自由违犯上帝的律法了呢？保罗说：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。”“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活呢？”约翰说：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了；并且祂的诫命不是难守的”（罗3:31;6:2;约壹5:3）。人既重生，他的心就得与上帝和谐，并与祂的律法相符。当罪人心中起了这种变化时，他就已出死入生，出罪入圣，不再违背和叛逆上帝，而是服从效忠祂了。与上帝隔绝的旧生活终止了；和好、信心、爱心的新生活已经开始了。于是“律法的义”必要“成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”(罗8:4)。我们心中的言语必是：“我何等爱慕祢的律法，终日不住的思想”(诗119:97)。RCZ 1.269
“耶和华的律法全备，能苏醒人心”(诗19:7)。若没有律法，人对于上帝的纯洁和圣善，以及自己的罪过和污秽，就不能有正确的认识。他们不会真正觉悟自己的罪，也不会觉得自己有悔改的必要。他们既没有看出自己丧亡的景况，又没有看出自己是违犯了上帝律法的人，也就没有认明自己需要基督赎罪的宝血。他们虽然接受救恩的盼望，但内心并没有根本的改变，生活也没有根本的更新。这样，表面上悔改的人到处皆是；许多从来没有真正与基督联合的人也加入了教会。……上帝的话和祂的灵都向人阐明祂律法中所含公义的大原则。RCZ 1.270
“你的公义永远长存，你的律法尽都真实”(诗119:142)。RCZ 1.273
那由于轻忽或拒绝上帝的律法而产生有关成圣的谬论，在今日的宗教运动上起了很大的作用。这些学说在道理上既属虚伪，在实际的效果上又是有危害性的。况且它既为多人所赞同，这就更能说明人人必须清楚地了解圣经对于这个问题有什么教训。RCZ 1.274
真正的成圣乃是圣经的道理。保罗在写给帖撒罗尼迦教会的书信中这样说：“上帝的旨意就是要你们成为圣洁。”他又祈祷说：“愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣”(帖前4:3;5:23)。圣经清清楚楚地教训我们何为成圣，以及如何可以达到成圣的地步。救主曾为祂的门徒向上帝祷告说：“求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理”(约17:17,19)。保罗教训信徒要“因着圣灵，成为圣洁”(罗15:16)。RCZ 1.275
圣灵的工作是什么呢？耶稣告诉祂的门徒说：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理”(约16:13)。诗人说：“祢的律法尽都诚实”（诗119:142;“诚实”原文即“真理”）。上帝的话和祂的灵都向人阐明祂律法中所含公义的大原则。上帝的律法既然是“圣洁，公义，良善的，”既然是上帝完美品德的写真，那么，那由于顺从律法而造成的品格必然也是圣洁的。RCZ 1.276
基督是这种品格的完全模范。祂说：“我遵守了我父的命令。”“我常作祂所喜悦的事”(约15:10;8:29)。基督的门徒必须变成祂的样式——靠着上帝的恩典造就一个符合祂圣洁律法之原则的品格。这就是圣经中所显示的“成圣。”RCZ 1.277
这种工作惟有借着信靠基督并因上帝圣灵住在心中的能力才能完成。保罗劝勉信徒说：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意”(腓2:12,13)。每一个基督徒不免要感觉到罪恶的怂恿，但他总要对罪恶进行持久的战争。这就是我们需要基督帮助的地方。人类的软弱既与上帝的力量联合，就能凭着信心说：“感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”(林前15:57)。RCZ 1.278
圣经明明告诉我们，成圣的工作是一步一步的。当罪人悔改并借着赎罪的宝血与上帝和好时，他不过是刚刚开始基督徒的生活。此后他必须“竭力进到完全的地步，”渐渐成长，“满有基督长成的身量。”RCZ 1.279
人都喜欢一种容易的宗教，不愿作任何努力，不愿克己，不愿与世俗愚妄的事断绝。这就使那主张单靠信心的说法成为一种很流行的道理。但是圣经是怎样说呢？使徒雅各说：“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？……虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全；……这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”(雅2:14-24)。RCZ 1.283
圣经的见证反对这种单靠信心而没有行为的迷惑人的道理。单想领受上天的恩典而不肯履行蒙恩的条件的心理决不是信心，而是僭越自恃的心；因为真正的信心是以圣经的应许和条件为基础的。RCZ 1.284
不要自欺，不要相信任何人能故意违犯上帝的律法中的一条而还能成为圣洁。人何时犯一个明知的罪，势必止息圣灵向人心作见证的声音，并使自己与上帝隔绝。“违背律法就是罪。”“凡犯罪（违背律法）的，是未曾看见祂，也未曾认识祂”(约壹3:6)。约翰在他的书信中虽然那么充分地讲论爱心，但他毫不迟疑地揭露了那一班自称成圣却违犯上帝律法之人的真面目。“人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的”(约壹2:4,5)。RCZ 1.285
这可以测验每一个人的信仰表白。我们若不先用上帝在天上地下唯一圣洁的标准来衡量一个人，就不能以任何人为圣洁。如果人不觉得道德律法的重要，如果他们藐视轻忽上帝的训词，并破坏这些诫命中最小的一条，又教训人这样行，那么，他们在上天看来将是不足尊重的，而我们也可以知道他们的主张是没有根据的。RCZ 1.286
一个说自己没有罪的人就此证明自己离圣洁很远。这是因为他对于上帝无限的纯洁和圣善，以及自己必须达到怎样的程度才能符合上帝的品德，没有正确的认识。一个人对于耶稣的纯洁和崇高美德，以及罪恶的毒害与邪恶，没有正确的认识，所以他才会看自己为圣洁。RCZ 1.287
基督在祂生活中彰显了公义，与世人迥然不同。RCZ 1.288
“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”(约12:31,32)。RCZ 1.291
上帝的律法既与上帝自己同样神圣，所以只有那与上帝同等的一位才能为违犯律法的人类赎罪。除了基督之外，没有人能救赎堕落的人类脱离律法的咒诅，并使他们重新与上天和谐。基督愿意把犯罪的疚责和耻辱归到自己身上——这罪在圣洁的上帝看来是那么可憎，甚至圣父与圣子必须分离。基督愿意下到祸患的深渊来拯救败亡的人类。RCZ 1.292
救赎的计划除了拯救人类之外，还有更宽更深的宗旨。基督来到世上不单是为要拯救人类，也不单是为要叫这小小世界的居民对于上帝的律法有正确的认识，而也是为要在全宇宙之前彰显上帝的品德。救主在被钉之前，曾展望祂伟大牺牲的结果，就是这牺牲在人类身上以及在其他诸世界的居民身上的影响，便这样说：“现在这世界受审判；这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”(约12:31,32)。RCZ 1.293
基督为拯救人类而死，这一件事不单要使世人得与上天接近，而也要在全宇宙之前证明上帝和祂的儿子对于撒但背叛的处理是公正的，并且要坚定上帝律法的永久性，显明罪的性质及其结果。RCZ 1.294
善恶之争的焦点从起初就集中在上帝的律法上。撒但曾设法证明上帝是不公的，祂的律法是有缺点的，而且为了全宇宙的利益，这律法必须有所改变。他攻击律法，目的就在推翻设立律法之主的威权。在善恶的斗争中，可以证明上帝的律法或有缺点而需要改变的，或是完全而永不变更的。……RCZ 1.295
全天庭都注意祂所受的侮辱和戏弄，并知道这都是出于撒但的鼓动。他们注意着两种相反的势力在进行斗争。撒但经常把黑暗，忧愁和痛苦压在人的身上，基督则予以抵消。他们注视着那光明与黑暗之间越来越厉害的搏斗。当基督在十字架上惨痛绝命呼喊“成了”的时候，就有胜利的欢呼传遍整个天庭和诸世界。那在世上这么长久进行着的大争战已经有结果了。基督是胜利者。圣父和圣子是否对人类有充足的爱心，是否有克己和牺牲的精神，这个问题已由基督的死来决定了。撒但说谎和残杀的真面目也暴露出来了。……RCZ 1.296
可是基督担当人类违犯律法的刑罚这一件事，乃是对于一切受造之生灵的有力证据，证明律法不能改变的，上帝是公义，慈悲并舍己的；又说明在祂的政权之下，无限的公正和慈悲是分不开的。RCZ 1.297
“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了”(可12:30,31)。RCZ 1.300
爱是创造和救赎的基础，也是真教育的基础。……尽心，尽力，尽意地爱那位无所不知的无穷之主，意味着各种能力的最高发展，意味着在整个人身上，包括灵、智、体方面恢复上帝的形像。RCZ 1.301
第二条诫命与第一条相仿——“要爱人如己”(太22:39)。爱的律法要求人奉献身，心，灵为上帝和同胞服务。这种服务不但使我们造福他人，也给自己带来极大的福气。无私是一切真发展的基础。RCZ 1.302
路锡甫曾在天上图谋至尊的能力和权威。他想要作上帝，获得天国的统治权。为此他拉拢了许多天使。在他反叛的大军被赶出天庭之后，他就在地上继续推行叛逆和自私的工作。撒但用引诱人纵欲和产生野心的试探，使我们的始祖堕落了。从那时起直到如今，人类纵情恣欲所得的报酬，乃是灭亡。RCZ 1.303
亚当在上帝管理之下，作为地上家庭的元首，必须维护天上家庭的原则。这样本来会带来平安和快乐。但是那“没有一个人为自己活”(罗14:7)的律法，遭到撒但的断然拒绝，他要为自己而活，以自我为中心，因此天上就发生了叛乱。人类既接受了这种原则，罪恶就进入了世界。亚当犯罪之后，人类就脱离了天庭所规定的中心，魔鬼成了世界的权威，在上帝宝座应该占有之处，撒但设立了他的座位。世界将它的效忠，拱手献在仇敌的脚前。RCZ 1.304
干犯上帝的律法，带来了一系列的灾祸和死亡。由于不顺从上帝，人的才能败坏了。自私代替了爱心，性情变得十分软弱，以致靠自己的力量，不能对抗邪恶的势力。……人类已经拣选了一个把他们当作俘虏，绑在他战车上的统治者。……基督来到世界，为他们栽培了生命树，其上的叶子，乃为医治万民。RCZ 1.305
“你的一切命令尽都公义”(诗119:173)。RCZ 1.308
上帝的灵会引导我们走在诫命的道路上，因为主应许说：“只等真正的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。”我们应当用上帝圣言的标准来测试诸灵，因为世上有许多的灵。“人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”RCZ 1.309
上帝要我们每一个人负起自己的责任，吩咐我们按原则侍奉祂，自愿选择祂。……RCZ 1.310
上帝决不忽略违背律法的罪。“罪的工价乃是死。”违命的后果证明罪的本性是与上帝的政权和祂所造生灵的利益为敌的。上帝是忌邪的，向恨祂的人追讨他们的罪，自父及子直到三四代。犯罪的后果必随着坚持犯罪的人；但对于爱祂、守祂诫命的人，祂必向他们发慈爱直到千代。悔改转回侍奉祂的人都蒙祂的恩惠。祂赦免他们的一切罪孽，医治他们的一切疾病。RCZ 1.311
在属世的事务中，尽心履行自己职责的要求、贯彻他主人意思的仆人，是最受重视的。有一个人想雇请一位可靠的马车夫。有几位看了广告前来应征。他一个一个地问他们能否驾车到某一个山崖边上而不翻车。他们一个一个说自己可以驾车到危险的地方。最后有一位说他要尽可能避免开到那么危险的地方。他受聘担任那份工作。RCZ 1.312
世人岂能比我们的天父更加欣赏一位良好的仆人呢？我们所当挂念的并不是要试试自己能离开主的诫命有多远，而滥用立法者的怜悯，自认为没有越过上帝宽容的界限。我们所牵挂的应是尽力避免犯罪。我们要决心站在基督和我们的天父一边，而不是任性冒昧，以求侥幸。RCZ 1.313
我们应以我们的言行使天国的律法为大为尊，尊荣律法的人在审判时必得尊荣。 54.2RCZ 1.314
“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大、为尊”(赛42:21)。RCZ 1.317
由于那大叛徒的诡计，世人被引诱与上帝分离，屈从了上帝与人类之仇敌的试探，犯了罪，违背了至高者的律法。上帝不能更改律法的一点一划去迎合人堕落的状况；因为这会羞辱上帝制定律法来管理天地的智慧。然而上帝可以赐下祂的独生子成为人类的替身和中保，遭受犯罪的人本该遭受的刑罚，并把祂完全的义给予悔改的人。RCZ 1.318
基督为有罪的人类成了无罪的牺牲，使人们成了被囚而有指望的人(亚9:12)，以便他们借着因违背了上帝圣洁的律法而向上帝悔改，也借着对基督作他们的替身、中保和公义的信心，可以重新效忠上帝，顺从祂圣洁的律法。……RCZ 1.319
基督为有罪人类降生与受死为的是使罪人重得上帝之恩，借着把义给他来满足律法的要求并且使他蒙天父悦纳。然而撒但的目的始终是要废除上帝的律法，阻止人明白救恩计划的真正意义。所以他就发明了谎言，说基督在髑髅地十字架上的牺牲为的是免除人遵守上帝诫命的义务。他已把欺骗强加给世人，说上帝已废除了祂的宪法，抛弃了祂的道德标准，取消了祂圣洁完全的律法。要是祂这么做了，对上天来说就会是多么可怕的损失啊！RCZ 1.320
髑髅地的十字架非但没有宣布废除了律法，反而如雷霆般宣布了律法的不变性和永恒性。要是律法被废除了还能维持上帝在天上地上和无数世界的政权，基督就不必死了。基督的死要永远解决耶和华律法的有效性问题。耶稣既为有罪的世界受到充分的刑罚，就成了上帝和人之间的中保，要使悔改的人重得上帝之恩，方法是给他恩典，使他能遵守至高者的律法。RCZ 1.321
基督降世不是要废掉律法或先知的话，而是要逐字成全它们。髑髅地的赎罪证明上帝的律法是圣洁、公义而真实的，不仅在堕落的世界面前，也在天庭和未堕落的诸世界面前。RCZ 1.322
“无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的”(太5:19)。RCZ 1.325
世人有什么理由认为上帝不在乎他们是否绝对顺服祂，或随自己的意思行事呢？亚当与夏娃因一次违背祂的命令就丧失了伊甸园。我们怎么敢以至高者的律法为儿戏、编造虚假的借口自欺欺人呢？我们这么做是非常危险的。我们必须遵守全部的律法，因为犯了一条便是犯了众条。我们必须领受和珍惜每一道光线，否则我们就会落在黑暗之中。主耶稣宣布说：“所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”我们应以我们的言行使天国的律法为大为尊。RCZ 1.326
洪水没有泛滥大地之前，上帝借着挪亚把将有洪水的警告传给世人。人们并不相信警告，但他们的不信未能拦住大雨的倾降，阻挡大渊的泉源淹没嘲笑的世界。今日正当宣扬最后的信息、要上帝的仆人们遵守祂的每一条诫命时，仍必有嘲笑不信的人；但每一个人都必须站稳正义的立场。正如挪亚忠心警告洪水以前的世界，我们也要忠于上帝托付我们的伟大使命。虽然到处有人嘲笑，我们仍不可退缩，而不将天国的真理传给这个世代。……RCZ 1.327
有人喜欢在你们属肉体的安全感中抚慰你们入睡，但我有一项不同的工作。我的信息是要警告你们，劝你们改良自己的生活，停止你们对宇宙真神的叛逆。……RCZ 1.328
信靠耶稣并不废掉律法，乃是使它更坚固，并在我们的生活中结出顺从的果子。……RCZ 1.329
基督呈献在祂荣耀宝座之前的教会“全无玷污皱纹等类的病。”你想列在那班在羔羊的血里将自己品格的礼服洗净了的人中呢？若是这样，就当“止住作恶，学习行善，”遵行你上帝的诫命和律例，无可指摘。你也不要问实行天国的真理是否方便。你要背起你的十字架跟从耶稣，不问代价如何。你会发现祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。RCZ 1.330
“凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此，我们知道我们是在主里面”(约壹2:5)。RCZ 1.333
上帝有一个衡量品格的公义标准。这个标准就是祂的圣律法，赐给我们作为人生的准则。我们有责任遵从律法的要求。我们这样做，就是尊崇上帝和耶稣基督；因为上帝颁布了律法，而基督则为了使律法为大为尊而受死。祂说：“你们若遵守我的命令就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。”……“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”RCZ 1.334
听见基督话语的人多，遵行祂话语的人却少。有人在理论上接受祂的话，却没有印在心灵上，交织在生活中，对品格也没有发挥成圣的影响。接受真理是一回事，在日常生活上实行出来是另一回事。对于只是听见的人，上帝的圣言激发不起感谢的回应。主命令说：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。”人们虽然认为这道命令公正，却没有接受其要求，实行其原则。RCZ 1.335
我们都是有罪的，靠自己不可能遵行基督的话。但上帝已经预备方法，使被定为有罪的人可以消除一切污点罪痕。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”基督虽然拯救罪人，却没有废除定人有罪的律法。……律法显示我们的罪，正如镜子显示我们脸上的不干净，镜子没有能力洗净我们的脸；这不是它的功能。RCZ 1.336
律法也是如此。它指出我们的缺点，定我们的罪，可是没有能力拯救我们。我们必须到基督面前祈求赦罪。祂要将我们的罪揽在自己心上，使我们在上帝面前得称为义。祂不但要使我们脱离罪，还要赐予我们能力顺服上帝的旨意。……RCZ 1.337
今日有许多人树立自己的标准，虽然忽略遵行上帝的旨意，却仍想进入天国。他们只是听见的人。……我们得救的代价是上帝儿子的生命；上帝要求我们将品格建立在经得起审判考验的基础之上。RCZ 1.338
“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”(罗5:19,20)。RCZ 1.341
亚当并没有定意反抗上帝，也没有以任何方式发言反对上帝；他只是行事直接违反了上帝明确的命令。现今有多少人在做同样的事啊，他们的罪要大得多，因为他们有亚当的鉴戒摆在面前，说明不顺从及其可怕结果，警告他们违背上帝律法的结果。所以他们在这个题目上有清晰的亮光，他们拒绝和不顺从上帝权威的罪是没有理由的。亚当并没有停下来推断一下他悖逆的后果。RCZ 1.342
我们这个时代既有权享有后见之明，就能看出违背上帝的诫命意味着什么。亚当屈服了试探。当罪的问题及其后果清楚地摆在我们面前时，我们可以根据前因后果认识到那个举动的严重性不在于罪的内容，而在于不顺从上帝明示的旨意，实际上就是否认上帝，拒绝祂政权的律法。人类的幸福在于顺从上帝的律法。人在顺从上帝的律法时就好像四面得到保护，脱离罪恶。RCZ 1.343
没有人能偏离上帝详细说明了的要求、树立自己认定可以安全遵守的标准还会快乐。那样就会有各种各样的标准迎合不同的心思，政权就会脱离主的手而由人掌权了。自我的律法被建立起来，人的意志成了至上的，及至上帝崇高圣洁的旨意提出来要人顺从、尊重和尊荣时，人的意志就想要偏行己路，为所欲为，于是人与神之间就有了争执。RCZ 1.344
我们始祖的堕落，扯断了人的意志毫无保留地顺从上帝旨意的金链。顺从不再被认为是绝对必要的了。人类随从自己的思维，就如上帝论到古代世界的居民“终日所思想的尽都是恶”。主耶稣说：我遵守了我父的命令。如何遵守的？作为一个人。基督说，上帝啊，我来了，为要照祢的旨意行(来10:9)。基督面对犹太人的控告，本着祂纯净、善良、圣洁的品格坚定站立，质问他们说：“你们中间谁能指证我有罪呢”(约8:46)？RCZ 1.345
“恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免”(赛55:7)。RCZ 1.348
在古以色列国的年代，当耶和华的殿里发现了一卷律法书时，有人就念给约西亚王听。王听了就撕裂自己的衣服。又吩咐担任圣职的人为他和他百姓民在耶和华的面前求问，因为他们偏离了主的法则。他召集全国的民众，将这书上的话念给他们听。官长和百姓的罪被指了出来，王就站在众人面前承认自己的罪。表达了自己的悔意，立约全心全意地遵守主的法则。约西亚没有歇息，直到百姓尽己所能地改变他们背道的行为，侍奉永活的上帝。RCZ 1.349
这难道不是我们今日的工作吗？我们的先祖犯了罪，我们也追随了他们的脚踪。但上帝展开了律法书；背道的以色列民听见了主的诫命。他们的过犯显示了出来。上帝的忿怒将降在每一个路上有光照耀却不肯悔罪改过的人身上。RCZ 1.350
以色列民践踏了天上的训言。当约西亚听到警告和谴责的话以后，便谦卑己心。他在上帝面前痛哭，并进行彻底的悔改和改革工作。上帝接受了他的努力。以色列全体人民立下了一份严肃的契约，要遵守耶和华的诫命。这就是我们今日的工作。我们必须悔改我们过去的罪行，全心全意地寻求上帝。我们必须相信衪说到做到，不要与任何罪恶妥协。我们应当在上帝面前大大谦卑，把失去衪的恩宠看作是最大的损失。RCZ 1.351
基督撇下一切来要救人脱离违犯律法的后果与惩罚。从马槽到髑髅地的道路血迹斑斑。上帝的儿子没有偏离坚定顺服的道路，甚至死在十字架上。祂忍受了世人犯罪的一切祸患。……我奉基督的名劝你们承认自己的罪，改变自己的行为，使你们的名字不致从生命册上涂抹，而要在天父和天使的面前得着承认。耶稣现今在天父的面前凭着祂的血代求，所以要在怜悯依然留驻，宽容时期仍在延长之际，寻求上天的悦纳。RCZ 1.352
我们的始祖堕落以后，耶稣宣布为了救人脱离罪的惩罚，祂要来到世界，在仇敌自己的战场上战胜撒但。天上开始的斗争要在地上继续。RCZ 1.356
这场斗争涉及许多事情。重大的利益处在危急关头。在天上宇宙众生面前要回答这样的问题：“上帝的律法是不完美、需要修改或废除的呢，还是不可改变的？上帝的政权是需要变更的呢，还是坚定不移的呢？”RCZ 1.357
基督第一次降临之前，拒绝遵守上帝律法的罪十分普遍。撒但的势力表面上正在增长；他对天国的争战也越来越坚决。危机已经来临。天上的天使深切地关注上帝的一切行动。耶和华是否要从祂的居所出来刑罚地上居民的罪呢？祂是否要降大火或洪水灭尽他们？全天庭都在等待他们的统帅发出命令，把盛满祂大怒的碗倒在背叛的世界上。祂只要说一句话，或发一个信号，世界就立时被毁灭，未曾堕落的诸世界就会说：“阿们，上帝啊！祢是公义的、因为祢根绝了叛逆。”RCZ 1.358
但“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”上帝本可以差祂的儿子来定人的罪，但却差祂来施行拯救。基督以救赎主的身份来到。言语无从描述这样的行动给天使们所留下的印象。他们只能惊讶钦佩地说：“这就是爱了！”RCZ 1.359
基督开始实行祂恩慈的使命，从马槽到十字架祂一直遭受仇敌的攻击。撒但是寸土必争的，尽力要胜过基督。试探像暴风雨一般接二连三地攻击祂。但试探越是无情地袭来，上帝的儿子越是握住祂天父的手，继续走血迹斑斑的道路。RCZ 1.360
基督所经历斗争的严酷性是与祂使命成败的重要性相称的。……撒但竭力要胜过基督，好继续在这世界作最高的统治者。圣父、圣子与路锡甫已经显明了他们之间的真正关系。上帝赐下了有关祂公义和慈爱的无误证据。RCZ 1.361
“不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样”(约壹3:7)。RCZ 1.364
那些期待基督作为万王之王、万主之主在天云中以能力和大荣耀显现的人，要设法在生活和品格上把祂向世人表现出来。“凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样”(约壹3:3)。他们要恨恶罪恶和罪孽，就像基督恨恶罪一样。他们必遵守上帝的诫命，像基督遵守了祂父的诫命一样。他们必认识到默许真理的道是不够的，还必须将真理应用于内心，实行在生活中，以便跟从基督的人与祂合而为一，使人们在他们自己的范围内纯洁，像上帝在祂的范围内纯洁一样。每一个世代都有自称是上帝儿女的人，他们把薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，却带头过不敬虔的生活，因为他们忽视了律法上更重的事——怜悯、公义和上帝的爱。RCZ 1.365
上帝的儿女不会像世俗之人；因为真理被接到内心，就会洁净心灵、改变品格、并使领受者与上帝有同一的心志。人若不变得与上帝同心同德，就仍处在他本性的堕落中。基督若在人心里，就必显现在家庭、车间、市场和教会中。在提高人的心志、软化折服人的内心，使整个人与上帝相和方面，真理的能力会被人感受到。真理所改变的人必将亮光照耀世界。凡心里有基督为指望的人必洁净自己，像祂洁净一样。基督显现的盼望乃是一个又大又深远的盼望，乃是见到王的荣美并且得以变得像祂的盼望。……RCZ 1.366
住在基督里的人必在上帝的爱中得以完全。他的宗旨、思想、言语和行为都与上帝的诫命所显示的神圣旨意相吻合。住在基督里面之人的心中，没有任何与上帝的律法相冲突的成分。人若有基督的灵住在心中，就必彰显基督的圣格，受挑衅时表现温和，受试炼时表现忍耐。“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”“公义”的定义只能按照上帝伟大的道德标准，就是十条诫命。没有其它衡量品格的准则。RCZ 1.367
“耶稣说：撒但退去吧！因为经上记着说：‘拜主你的上帝，单要侍奉祂’”(太4:10)。RCZ 1.370
撒但竭力表显出他是在争取全宇宙的自由。他决心让他的论据多彩多姿，富有欺骗性和狡诈性，使大家都认为上帝的律法是专制的。基督悬挂在十字架上，经受撒但最厉害的试探时，依然取得了胜利。……祂用最后一口气呼喊“成了”。祂已经获胜。……无罪者的血已为有罪的人类流出来。凭着祂所献上的生命，世人得赎脱离永远的死亡；掌管死亡权柄者的厄运就注定了。RCZ 1.371
到基督死的时候，众天使和未曾堕落的诸世界才清楚地认识撒但的真面目。他曾是一位崇高的天使。他的不实之词和控告都昭然若揭了。他自称无污点的品格显出了欺骗性。他要将自己升到至高地位的阴谋诡计暴露了。他的谎言被大家看穿了。上帝的权威得以永远坚立，真理战胜了谎言。RCZ 1.372
上帝律法的不变性不仅确立在这个世界的少数人心中，也确立在天上宇宙的全体居民心中。每一个星球都目睹了撒但攻击基督的过程。真相大白之后，每一个未曾堕落的生灵都表达了他们对于背叛的义愤。他们异口同声地赞扬上帝的公义、怜悯、自我牺牲和公正。……RCZ 1.373
天上的宇宙见证了生命之君所选择的武器是圣经的话语，就是“经上记着说”，也看到世界之君所用的武器是谎言与欺诈。他们看到生命之君表现出诚实、坚贞和正直的作风，而世界之君则运用狡猾、阴险、仇恨和报复的手段。他们看见真理的旗手牺牲了一切，包括自己的生命，以维护真理，而反叛的旗手则一味加强他对于真理之上帝的指控。RCZ 1.374
宇宙诸世界和天国本身都希奇上帝的长久忍耐。……主将撒但从天国驱逐，表现出祂的智慧和公义。……未曾堕落的众生灵一致认为上帝的律法是不能改变的。……祂的律法已被证明为完美无瑕的。……祂的政权永远坚立。RCZ 1.375
“虚心的人有福了！因为天国是他们的”(太5:3)。RCZ 1.378
基督在登山宝训中赐光亮与真理，奠定了适应各种生活状况，和上帝要求我们所实行各种义务的原则。基督来使律法为大为尊，这律法是祂亲自从西奈山对祂漂流旷野的选民颁布的。……RCZ 1.379
基督在祂所有的教训中，设法将祂伟大公义标准的基本原则铭刻在祂听众的心中。祂教导他们，如果要遵守上帝的诫命，他们在日常生活中就必须表现出爱上帝和爱同胞的心。祂设法将祂对人类的爱灌输到听众心里。祂就是这样播撒真理的种子，势必结出圣洁美丽品格的丰富果实。圣洁的感化力不仅深远长久，其后果还必存到永远。它使行动成圣，并在它存在之处发挥洁净的感化力。RCZ 1.380
基督坐在山上，门徒和大批群众围在祂身边。耶稣就开口教训他们说：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”这些人并不埋怨诉苦，而是满足于自己的生活和环境。他们不认为自己配享有上天要给他们的更好地位。他们对所赐给他们的每一福惠表现出感激之情。一切骄傲的思想和高抬自己的意念都已除去。……RCZ 1.381
但那些真正成圣的人却感到自己的软弱。他们既感到自己的需要，就会到耶稣那里寻求亮光、恩典和力量，一切的丰富都居住在祂里面，而且惟有祂才能供应他们的需要。他们既意识到自己的不完全，就追求变得更像基督，过符合祂神圣律法原则的生活。这种时常自知无效无能的感觉，会导致他们完全依赖上帝，以致祂的灵会在他们身上体现出来。天国的宝藏会敞开供应每一个饥渴的之人的需要。凡具有这种品格的人都获得保证，有一天要亲眼看到至今他们的想象力只能略微领会的天国的荣耀。……RCZ 1.382
基督徒要摆在面前标准，乃是基督品格的纯洁与可爱。日复一日，他可以披戴新的美，越来越多地向世人反映出上帝的形像。RCZ 1.383
“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事”(雅2:12)。RCZ 1.386
《启示录》十四章的第一位天使呼吁世人“应当敬畏上帝，将荣耀归给祂”，就是敬拜创造天地之主。为此他们必须遵守祂的律法。如果不顺从诫命，任何敬拜都不会蒙上帝喜悦，因为我们“遵守上帝的诫命，这就是爱祂了”(约壹5:3)。RCZ 1.387
许多宗教教师说，基督借着祂的死，救我们脱离律法。然而并不是所有的人都同意这种观点。……上帝律法的性质是不可改变的。律法是其创立者旨意和品格的表达。上帝就是爱；祂的律法也是爱。律法的两大原则是爱上帝和爱同胞。“爱就完全了律法”（参罗13:10）。上帝的品格是公义与诚实；祂律法的性质也是如此。诗人说：“你的律法尽都真实。”“你一切的命令尽都是公义。”使徒保罗说：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”这样的一部律法，既表达了上帝的思想和旨意，就必与其创立者一样永存。RCZ 1.388
这部律法是审判时测定世人生活与品格的标准。所罗门在指出我们遵守祂诫命的义务之后，加上一句话：“因为人所作的事……上帝都必审问。”使徒雅各劝告他的弟兄们：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”RCZ 1.389
在这次审判中，耶稣要作他们的中保，在上帝面前为他们代求。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”(约壹2:1)。“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”“凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求”(来9:24;7:25)。RCZ 1.390
在审判中，凡已经真心悔改，并凭着信心领受基督的血作为自己赎罪牺牲的人，在天上的案卷中已有“赦免”二字写在他们的名字下面。当他们在基督的义上有份，他们的品格也显明是与上帝的律法相符时，他们的罪恶就要被涂抹；他们也要被认为是配得永生的人。……耶稣说：“凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名”(启3:5)。RCZ 1.391
“祂所行的是尊荣和威严；祂的公义存到永远”(诗111:3)。RCZ 1.394
上帝荣耀的一线光芒，基督纯洁的一束光辉假如透入人心，就会揭露一切污点，显示人品格的缺欠和软弱。上帝的律法既显明邪恶的动机、不圣洁的欲望、内心的不忠诚、嘴唇的不洁净，又将人生的真相暴露无遗，人在上帝律法的圣洁标准面前又怎么敢自夸圣洁呢？他藐视上帝律法的不忠诚行为，也要呈现在他面前。他的心在圣灵的检察之下，必大为忧伤痛苦。他既看见耶稣基督品德的伟大、威严和清洁无瑕，就憎恶自己。RCZ 1.395
当基督的灵以使人觉醒的奇妙能力激发人心时，人便意识到自己的缺欠，从而导致内心的悔悟和自我的降卑。他不再得意地夸耀自己的成就。但以理看见围绕奉差遣来见他之天使的荣耀与威严，就描述了这美妙的景象，喊着说：“只剩下我一人，我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。”RCZ 1.396
这样受感动的人绝不会用自以为义或自命不凡的伪装圣洁外袍来包裹自己，而会恨恶心中的自私、讨厌心中的自爱，借着基督的公义，追求与上帝的律法和基督的品格相称的清洁之心，从而反应基督的圣格，作为有荣耀的盼望。在他看来，耶稣为救赎他而作出这么重大的牺牲，乃是最大的奥秘。RCZ 1.397
他要以谦卑的态度和颤抖的嘴唇喊着说：祂是爱我，为我牺牲了自己；祂成了贫穷，使我因祂的贫穷，可以成为富足。常经忧患的主没有拒绝我，却倾下祂无穷的救赎大爱，使我的心得以洁净；祂使我重新效忠和顺服祂的全部诫命。祂的屈尊，祂的谦卑、祂的被钉，都是祂奇妙救赎计划所展示的最大神迹。……祂做这一切，都是为了将祂的义赐给我，使我能遵守我原来违背的律法。因此我尊崇祂。我要对所有的罪人宣扬祂。RCZ 1.398
“耶和华的律法全备，能苏醒人心”(诗19:7)。RCZ 1.401
体贴肉体的，是与上帝为仇，违抗祂的旨意。……RCZ 1.402
我蒙指示看到人不认识上帝旨意时的状况。……但当上帝的灵向他启示律法的全部意义时，他的心就会发生极大的变化！他会像伯沙撒那样领悟全能之主的手迹，心中深受感动。上帝圣言的雷霆把他从昏睡中惊醒。他奉耶稣的名祈求怜悯。这种谦卑的恳求，上帝总是乐意垂听的。祂从不离弃忏悔的人，而不予以安慰。……RCZ 1.403
如果上帝的子民认识到祂对待他们方法，领受祂的教训，他们的脚前就会有笔直的道路，并有亮光引导他们穿过黑暗与灰心。大卫从上帝对待他的方法上得到智慧，谦卑地俯伏接受至高者的管教。先知拿单忠实地指出他的真实状况，使他认识自己的罪，并帮助他弃绝罪恶。他谦卑地领受训诲，在上帝之前虚心，说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心”(诗19:7)。RCZ 1.404
悔改的罪人必不因人提醒其罪孽及警告其危险而自感绝望。这些为他们而发的努力，表明上帝是多么爱他们，切望拯救他们。他们只须听从祂的忠告，实行祂的旨意，以便承受永生。上帝将祂犯错子民的罪恶摆在他们面前，以便他们能在神圣真理的光照下看明罪孽的深重。然后他们的本分就是永远离弃罪恶。RCZ 1.405
上帝今日有能力救人离罪，正如先祖，大卫，众先知和使徒的时代一样。圣史所记载上帝拯救祂的子民脱离罪恶的许多事迹，应当使今日的基督徒切心领受上帝的训诲，热心完善自己的品格，以便经得起审判的严格检查。……RCZ 1.406
灵感的话语安慰和鼓舞犯错的人。虽然先祖和使徒具有人性的软弱，但他们凭着信心作了美好的见证，靠着主的力量投身战斗，获得光荣的胜利。我们也可以这样信靠主赎罪牺牲的功劳，奉耶稣的名作得胜的人。从亚当的日子直到今天，世上的人毕竟是人；而上帝的大爱历经千秋万世都是无与伦比的。RCZ 1.407
“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个”(太6:24)。RCZ 1.410
心不在焉的基督徒遮蔽了上帝的荣耀，错误地表达了虔诚，使人误会虔诚的真谛。别人以为自己也能一边做基督徒，一边随从自己的爱好，为肉体作安排，因为这些不忠心的基督徒也这么做。许多自称为基督徒者的旗帜上写着：“你既能侍奉上帝，也能讨自己欢心；你既能侍奉上帝，又能侍奉玛门。”他们自称聪明的童女，但由于他们的器皿里没有恩典的油，他们就发不出荣耀上帝和拯救世人的亮光。他们试图做世界的救赎主说过不可能做的事情。祂曾宣布：“你们不能又侍奉上帝又侍奉玛门。”RCZ 1.411
凡自称为基督徒，却不跟随基督脚踪而行的人，使祂的话不能生效，并蒙蔽了救恩的计划。他们实际上是借着自己的精神和行为说：“耶稣啊，在你的时代，祢没有像我们今日那样明白人能既侍奉上帝又侍奉玛门。”自称有信仰的人说自己遵守上帝的律法，但事实上没有遵守。真正人格的标准若是由世人来掌握，那会怎么样呢！上帝已高举祂自己的标准——上帝的诫命和耶稣的真道。完全顺服上帝，就能体验“公义、和平，并圣灵中的喜乐”(罗14:17)RCZ 1.412
你不必等待成长得足够好；你不必以为你的任何努力会使你的祷告可蒙悦纳且使你得救。让每一个男人和每一个女人都向上帝而不是向人祷告吧。让每一个人都存心谦卑来到基督面前。RCZ 1.413
你应该亲自向上帝祷告，相信祂听你说出的每一句话。要敞开你的心让祂检查，承认你的罪，求祂赦免你，恳求赎罪的功劳，然后凭信默想伟大的救赎计划，保惠师就会使你想起一切的事。RCZ 1.414
你越学习基督的品格，祂对你就越有吸引力。祂会成为与你相近的一位，成为你亲密的伴侣；你的爱情就会快跑跟随祂。人的心思意念既为其最常接触的事物所陶冶，那么你思念耶稣，谈论祂，就能使你在精神和品德上变得像祂。你就必在伟大、清洁、属灵的事上，反照祂的形像。你也就以基督的心为心，祂也必差你到世上去，作为祂属灵的代表。RCZ 1.415
“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在祂并没有罪”(约壹3:4,5)。RCZ 1.418
随着年月的流转，信徒的人数增多了，约翰便以更殷切的忠心和热忱为弟兄们效劳。当时的环境对于教会是危险的。撒但的欺骗到处存在。撒但的使者设法利用诬蔑和虚假的手段引起众人反对基督的教训；结果教会受到结党纷争和异端邪说的危害。有一些自称信奉基督的人，声称祂的爱已经解除了他们服从上帝律法的义务。另有一些人则教训人说必须遵守犹太人的风俗和礼节；并说，人仅靠遵守律法，就可以得救，而不需要依靠基督的宝血。RCZ 1.419
还有一些人承认基督是一个好人，但不承认祂的神性。有一些假装效忠上帝的人简直是自欺欺人，因为他们在行动上否定了基督和祂的福音。他们自己既然还在罪中生活，就把许多异端邪说带到教会里来。这样，许多人就被引入怀疑和迷惑的歧途中。RCZ 1.420
约翰看到这些有毒害性的谬道潜入教会时，他心里就充满忧伤。他既看出教会所面临的危险，便迅速而坚决地起来应付危机。约翰的书信洋溢着爱的气氛，犹如他的笔尖是蘸在爱的墨水里似的。但每当他接触到那些一面违犯上帝律法、而一面自夸无罪的人时，他就毫不踌躇地警告他们有关他们所受的可怕欺骗。……RCZ 1.421
圣经吩咐我们要与蒙爱的门徒约翰一样，估量那些自称住在基督里面，而同时经常违犯上帝律法的人。现代的教会中也存在着一些弊病，与威胁着早期教会兴盛的弊病相同；所以我们应当谨守使徒约翰对于这几方面的教训。“你必须有爱心啊！”乃是处处可以听到的口号。那些自以为圣洁的人尤其强调这一点。但真的爱心是纯洁的，决不能掩盖一件没有承认的罪。我们固然要爱那些基督为之舍命的人，但我们决不能与罪恶妥协。我们不可与悖逆之徒联合，而说这就是爱。上帝要祂现代的子民像约翰一样坚决地主持正义，反对一切足以危害心灵的谬论。……RCZ 1.422
他为救主的生和死所作的见证乃是清楚而有力的。他所讲的话乃是出于一颗洋溢着对救主之爱的心；所以没有任何势力能堵住他的口。RCZ 1.423
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全”(太5:17)。RCZ 1.426
基督曾在西奈山的雷声火焰中颁布律法。上帝的荣耀像熊熊的烈火降在山顶上。山就因主的临格而震撼。以色列的群众俯伏于地，怀着畏惧的心，静听律法的神圣训令。……RCZ 1.427
当初颁布律法的时候，以色列人因长期在埃及为奴而堕落了，所以需要体验上帝的权能与威严。但祂仍向他们显示自己是一位慈爱的上帝。……RCZ 1.428
西奈山上所颁布的律法，宣布了爱的原则，向世界展示了天国的律法。这律法是经一位中保的手而制定的。颁布律法的主有能力使人的心与律法的原则相和谐。当上帝向以色列民宣布说“你们要在我面前为圣洁的人”时(出22:31)，祂就显明了律法的宗旨。RCZ 1.429
可是以色列人并没有领会律法的属灵意义。他们所自称的顺从，往往只是形式和礼节上的遵守，而不是从内心接受爱的统治。当耶稣以祂的品德和行为向世人表显上帝的圣洁，仁爱和慈父般的性情，说明单单仪式上的顺从没有什么价值时，犹太人的领袖们都没有接受或理解祂的话。他们认为祂过于轻视律法的要求。而当祂向他们阐明他们神圣礼节的核心真理时，他们因只看到外表，就指责祂企图推翻律法了。RCZ 1.430
基督说话的态度虽然安详，却带着能打动听众之心的诚恳与力量。他们原以为又会听到拉比们那种毫无生气的遗传和苛条，结果却没有听到。他们“都希奇祂的教训，因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”(太7:29)。法利赛人注意到基督教训人的方式与他们完全不同。他们看到真理的威严，纯洁与优美，连同其深刻而柔和的感化力，正在紧紧抓住许多人的心。救主神圣的慈爱与温柔吸引众人的心归向祂。……RCZ 1.431
救主从来没有说什么话，来动摇人们对于借着摩西所赐之宗教和制度的信仰。因为那位以色列的伟大领袖所传给他百姓的每一线神圣亮光，都是从基督那里来的。正当许多人在心里说，祂来要废掉律法时，耶稣以清晰无误的语气，表明了祂对于神圣律法的态度。祂说:“莫想我来要废掉律法和先知。”RCZ 1.432
“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面；以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯”(来10:16,17)。RCZ 1.435
那位宣称自己无意废掉律法的主，乃是人类的创造者，也是律法的颁布者。自然界的万物，从浮游于阳光中的微尘，直到太空中的诸世界，无不受律法的管理。自然界的秩序与和谐，有赖于服从这些律法。同样，也有公义的伟大原则管理着一切有理智的生灵。全宇宙的幸福有赖于遵循这些原则。RCZ 1.436
在这个世界还没有被造之前，上帝的律法就已经存在。天使都受律法原则的管束。为了使地和天保持和谐，人类也必须服从这神圣的法度。基督曾在伊甸园中向人类阐明律法的条例。“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”(伯38:7)。基督在地上的使命不是要废除律法，而是借着祂的恩典而使人回转，服从律法的条例。RCZ 1.437
多年以后，那位曾在山上听耶稣讲话的蒙爱的门徒，在圣灵的感动之下，说到律法具有永久的履行义务。他说:“违背律法就是罪”。“凡犯罪的，就是违背律法”(约壹3:4)。他说明他所提到的律法,“乃是你们从起初所受的旧命令”(约壹2:7)。他所讲论的，是创造时就已存在，而又在西奈山重新颁布的律法。……RCZ 1.438
祂的使命就是要“使律法为大，为尊”(赛42:21)。祂要显示律法的属灵性质，阐述它广泛的原则，说明它是必须永远遵行的。RCZ 1.439
世界上最高尚最有风度的人，也只能隐约地反映基督神圣优美的品德。所罗门在圣灵的感动下论到祂说，祂“超乎万人之上，……全然可爱”(歌5:10-16)。大卫在预言的异象中看见祂便就:“祂比世人更美”(诗45:2)。耶稣是天父本体的真像，上帝荣耀所发的光辉，是克己的救赎主。祂在地上仁爱的一生，已经生动地表达了上帝律法的本质。祂的生活，显明了天上来的仁爱，就是基督化的原则，乃是永恒正义之律法的基础。……RCZ 1.440
那些在伊甸园中向人类所显示，作为伟大生命之律的原则，在恢复后的乐园中要继续存在，永不改变。RCZ 1.441
“（祂的训词）是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的”(诗111:8)。RCZ 1.444
凡故意违犯某一条诫命的人，就是没有用心灵和诚实遵守律法的任何一条。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”(雅2:10)。RCZ 1.445
罪恶的形成，不在于悖逆行为的大小，而是在最小的细节上，偏离上帝所启示的旨意，因为这表明心灵与罪恶之间仍有牵连。分心的侍奉实际上就是否认上帝，违抗祂政权的律法。……RCZ 1.446
无论何时，世人如果自行其道，就是把自己放在与上帝为敌的位置上。他们与天国是无份的，因为他们在与天国的原则作战。他们既无视上帝的旨意，就投身于上帝与人类的仇敌撒但一边。人活着不是单靠上帝口里所出的一句话或是许多话，而是靠祂所说的一切话。我们不可能忽略祂的一句话而同时又得到安全，不论这句话在我们看来是多么无足轻重。律法中没有一条命令不是为了人类今生与来世的幸福和快乐而设立的。RCZ 1.447
人如果顺从上帝的律法，就像有篱笆保护着，免遭邪恶的侵袭。凡在某一点上破坏了这道上帝所立护墙的人，就是破坏了保护他的能力，因为他敞开了门路，让仇敌进来蹂躏毁灭。RCZ 1.448
我们的始祖仅在一点上冒然忽略了上帝的旨意，就为世界打开了祸患的闸门。凡步其后尘的人，必收获同样的果实。上帝的慈爱是祂律法中每一条命令的基础。而凡离弃诫命的人，正在酿成自己的不幸和灭亡。RCZ 1.449
一个专靠律法的宗教,不可能使人与上帝和好。……那能生发仁爱并洁净心灵的信心，乃是唯一的真信仰(加5:6)。它就如能改变品格的酵一样。……RCZ 1.450
耶稣接着向祂的听众说明了怎样才算遵守上帝的诫命。那就是在他们身上表显基督的品德。因为上帝借着基督每天显示在他们面前。RCZ 1.451
“不可心里恨你的弟兄，……不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己”(利19:17,18)。RCZ 1.454
救主的话向祂的听众表明，在他们定别人为罪人的同时，他们自己却同样有罪，因为他们怀着恶意和仇恨。RCZ 1.455
他们……对于压迫他们的罗马人怀着极深的仇恨。他们觉得自己可任意恨恶和藐视其他一切民族，甚至对那些不在凡事上同意他们观点的同胞也是如此。在这些事上，他们正违背了主所颁布的律法：“不可杀人”。RCZ 1.456
怀恨和报复的精神起源于撒但。这种精神使他将上帝的儿子置于死地。凡心怀怨恨，冷酷无情的人，就是抱着这样的精神，其结果就是死亡。在报复的念头中潜伏着恶行，就像植物包含在种子里一样。……RCZ 1.457
上帝赐下祂的儿子救赎我们，表明祂是何等重视每一个人的灵魂。祂不允许任何人出言不逊侮辱他人。我们是会看到周围人的缺点和软弱。但上帝却看每一个人为祂自己的产业，是祂所创造，更是基督的宝血所救赎的。全人类都是按照祂的形像所造的。即使是最堕落的人也应受到尊重和善待。对于基督所曾为之舍命的人，即使是说了一句蔑视的话，上帝也会为此要我们交账的。RCZ 1.458
耶稣说：凡指责他的弟兄背道或蔑视上帝的人，表明自己也该受同样的指责。RCZ 1.459
基督自己为摩西的尸首与撒但争辩的时候，也“不敢用毁谤的话罪责他”(犹9)。如果祂用了毁谤的手段，就把自己放在撒但的位置上去了。因为控告是那恶者的武器。圣经称他为“控告我们弟兄的”(启12:10)。耶稣绝不采用撒但的武器。祂只对他说：“主责备你吧”(犹9)。RCZ 1.460
祂为我们树立了榜样。当我们与基督的仇敌短兵相接的时候，我们不可怀着报复的精神说什么话，甚至也不要有指责他人的表情。凡为上帝代言的人，决不要说出连天上至尊者与撒但争辩时也不愿说的话来。我们应当把审判和定罪的工作留给上帝。RCZ 1.461
“只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是上帝的座位；不可指着地起誓，因为地上祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了”(太5:34-36)。RCZ 1.464
我们所拥有的每一样东西上都带着十字架的印记，是用无价之宝血买来的。这血原是上帝的生命，所以我们没有一样东西可视为属于自己，有权将之作为履行自己诺言的担保。RCZ 1.465
但我们的救主并没有禁止人在法庭上宣誓，因为那是严肃地请求上帝见证人所说的全是实话。耶稣自己在公会前受审时，也没有拒绝起誓作证。大祭司对祂说:“我指着永生上帝叫祢起誓，告诉我们，祢是上帝的儿子基督不是。”耶稣回答说:“你说的是”(太26:63,64)。……RCZ 1.466
如果说有什么人能在起誓后始终诚实作证的话，那就是基督徒了。他觉得自己时刻生活在上帝面前，知道自己的每一个念头在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。在他按法律的要求起誓时，他有权要求上帝证明他所说的全是实话。……RCZ 1.467
基督徒所做的每一件事，都应当光明磊落。真理是属于上帝的，而形形色色的欺骗则是属于撒但的。……然而要完全说实话也确非易事。如果我们不明真相，就无从讲述真情。何况成见，偏见，浅见与误断又往往妨碍我们正确地了解那与我们有关的事。我们的心如果没有完全被真理的主所导引，就不能说出真实的话语。RCZ 1.468
基督借着使徒保罗吩咐我们:“你们的言语，要常常带着和气。”“污秽的言语，一句不可出口，只是要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”(西4:4；弗4:29)。从上述的经文可以看出，基督的山边宝训谴责一切轻浮粗俗的言谈。圣经要求我们说话不但要诚实，也要清洁。RCZ 1.469
凡向基督学习的人必要避开“那暗昧无益的事”(弗5:11)。他们的言语和生活一样，都是纯朴，坦率而真诚的，因为他们正准备与那些“口中察不出谎言”的圣徒相交(启14:5)。RCZ 1.470
救主的教训“不要与恶人作对”是好报复的犹太人所难以接受的。他们私下里对此议论纷纷。但耶稣现在发出了更加明确的指示：RCZ 1.474
“你们听见有话说，‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌，’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告；这样就可以作你们天父的儿子”(太5:43)。RCZ 1.475
这是律法的真谛。拉比们却将其歪曲为一部严酷而苛求的法典。他们看自己比别人强，认为自己生为以色列人，就有权获得上帝的特别恩宠。耶稣却指出，只有宽恕之爱的精神，才能证明他们比他们所鄙视的税吏和罪人有更高尚的行为动机。RCZ 1.476
祂用“我们的父”这个新的称呼，向祂的听众介绍宇宙的主宰。祂巴不得他们明白上帝是何等仁慈地眷念他们。祂教导说，上帝关怀每一个失丧的人。“父亲怎样怜恤儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人”(诗103:13)。除了圣经的宗教，世界上没有任何宗教向世人提供这样的上帝观。异教教导人视至高者为一个可畏而不是可爱的对象，是一个需要用献祭来安抚的凶神，而不是向儿女倾降其慈爱恩赐的父亲。连以色列人也不了解先知有关上帝的宝贵教训。他们把上帝慈父之爱的启示当作一个新的话题，一种赐给世人的新恩赐。……RCZ 1.477
我们所拥有每一样美好的事物，每一缕阳光，每一滴甘霖，每一口食物和每一刻生命，都是爱的恩赐。RCZ 1.478
当我们没有爱心，品格也不可爱，并且“是可恨的，又是彼此相恨”的时候，我们的天父就怜悯了我们。……RCZ 1.479
上帝的儿女乃是那些与祂的性情有份的人。证明我们为上帝家庭成员的，并不是属世的地位，出身，国籍或宗教特权，而是普及全人类的爱。连那些心门尚未完全向上帝的灵关闭的罪人，也会对仁慈产生感应。他们可能会以怨报怨，或以德报德。惟有上帝的灵才能使人以德报怨。恩待那些不知感恩和作恶的人，行善而不求回报，乃是天国王族的徽章，是至高者的儿女表明自己崇高身份的标志。RCZ 1.480
“我们若彼此相爱，上帝就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了”(约壹4:12)。RCZ 1.483
靠恩得永生的条件,如今与在伊甸园的时候是一样的,就是完全的公义，与上帝和好，完全顺从祂律法的原则。《旧约》所提出的品格标准与《新约》是一样的。这条标准并不是高不可攀的。在上帝所赐的每一条命令或戒律中，都有一个最可靠的应许，作为命令的基础。上帝已经作好安排，使我们能够与祂相像。祂必为一切不刚愎自用而阻拦祂恩典的人成就此事。RCZ 1.484
上帝用说不出来的爱爱我们。当我们对这测不透的爱是何等长阔高深有所理解的时候，我们对祂的爱就觉醒了。借着基督优美动人的启示，借着认识到我们还作罪人的时候向我们所显示的爱，我们刚硬的心就会软化而顺服，而罪人也得以改变成为天国之子了。上帝并不采用强迫的手段。祂以爱为媒介，把罪恶从人心中驱逐出去，借此把骄傲变为谦卑，把仇恨和疑惑变为爱心与信心。……RCZ 1.485
祂吩咐我们要像祂那样完全。我们要在自己的小小范围里成为光明与福惠的中心，就像祂作全宇宙福惠的中心那样。我们自己是一无所有的，但祂慈爱的光辉既照耀着我们，我们就当将光辉反映出来。我们靠着祂所赐的良善而得以良善，能够在自己的范围里完全，就像上帝在祂的范围里完全一样。RCZ 1.486
耶稣说，你们要完全，像“你们的天父”完全一样。你们如果是上帝的儿女，就与祂的性情有份，并且必然会像祂。每一个孩子都靠着他父亲的生命而活。如果你们是上帝的儿女，从祂的圣灵而生的，就必借着上帝的生命而活。“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”(西2:9)。耶稣的生命“在我们这必死的身上显明出来”(林后4:11)。这生命在你们里面，就像在祂里面一样，能产生与祂一样的品格，表现出与祂一样的行为。这样，你们就与祂的每一条律法相符合了，因为“耶和华的律法全备,能苏醒人心”(诗19:7)。借着爱,“律法的义”必“成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上”(罗8:4)。RCZ 1.487
“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”(太5:20)。RCZ 1.490
文士和法利赛人不仅指责基督，也指责祂的门徒为罪人，因为他们无视拉比们的礼节和仪式。门徒经常因受到他们素来所尊为宗教导师之人的指责与控告，而感到困惑与烦恼。耶稣揭穿了这种欺骗。祂宣称法利赛人所非常重视的义乃是毫无价值的。犹太人自称是上帝所宠爱的特别忠诚的百姓。可是基督却指出，他们的宗教缺乏使人得救的信心。他们一切虔诚的伪装，人为的礼仪，甚至他们所自夸的在外表上遵守律法的要求，都不能使他们圣洁。他们的内心并不清洁，品格也不高尚而基督化。RCZ 1.491
一个专靠律法的宗教,不可能使人与上帝和好。法利赛人所信奉苛刻严厉的教义，缺乏悔改、温柔和仁爱的精神，只能成为罪人的绊脚石。他们就像失了味的盐，因为他们的影响无法保持世界免于腐败。那能生发仁爱并洁净心灵的信心，乃是唯一的真信仰(加5:6)。它就如能改变品格的酵一样。RCZ 1.492
犹太人本来应该从先知的教训中学到这一切。几百年以前，人类要求与上帝和好的呼吁，就已从先知弥迦的话中得到了回答:“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？……世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行”(弥6:6-8)。RCZ 1.493
先知何西阿曾经指出法利赛式宗教的实质:“以色列是虚浮的葡萄树，为自己结出果实”(何10:1,)。犹太人自称侍奉上帝，实际上却在为自己作工。他们的义，无非是按照他们自己的看法，为谋求自己的私利，凭着自己的努力来遵守律法的结果而已。因此这种义决不会比他们本身更好。他们努力使自己圣洁，实际上就是设法使洁净之物出自从污秽之中。上帝的律法是与祂自己一样圣洁的，也是与祂自己一样完全的。它向人显示上帝的义。人靠自己决不可能遵守这律法，因为人的本性是腐败变态的，与上帝的品德完全不同。出于自私之心的行为都像“不洁净之物。”“我们……所有的义都像污秽的衣服”(赛64:6)。RCZ 1.494
律法是圣洁的。犹太人靠着自己的努力遵守律法不可能得到义。基督的门徒如果要进入天国，就必须获得一种义，其性质与法利赛人的义是完全不同的。上帝借着祂的儿子，向他们提供了律法完全的义。如果他们愿意完全敞开心门接受基督，上帝的生命，祂的爱，就会住在他们心中，把他们变成祂的形像。他们就是这样借着上帝白白的恩赐，得到了律法所要求的义了。RCZ 1.495