基督说过：“人若渴了，可以到我这里来喝”(约7:37)。你饮尽了那泉源吗？——不；因它是取之不尽的。你一感到需要，就可饮了再饮。泉源总是丰丰满满的。而你一旦饮过那泉源，就不会追求到这世界破裂不能存水的池子去解渴了；你就不会研究如何才能得到最大的享乐、消遣、乐趣和嬉戏了。你不会这样了，因为你已经在喝那使上帝的城快乐的河水。于是你的喜乐就会满足；因为基督必在你里面。（《评论与通讯》1892年3月15日）TMKS 1.15

耶和华以马内利，“所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。”“上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”(西2:3,9)。当我们的心门逐渐敞开接受祂的性情时，我们就会赞同祂，认识祂，得到祂。我们要认识祂的慈爱和权能，享受基督那测不透的丰富，并越来越多地体验“基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们”(弗3:18,19)。“这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义，这是耶和华说的”(赛54:17)。（《福山宝训》第34,35页）TMKS 1.16

天上的仓库既已为我们打开，钥匙已交在我们手中，我们就无需饥饿，也无需干渴了。这钥匙是什么呢？就是信心。这是上帝的恩赐。开启仓库，领取其中丰富的宝藏吧。（《评论与通讯》1892年3月15日）TMKS 1.17

一月二日TMKS 1.18

智慧的开端TMKS 1.19

“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明”(箴9:10)。TMKS 1.20

上帝所赋予世人发展的可能性，与他们实际达到的优越程度，有着悬殊的差异。（《评论与通讯》1883年9月25日）TMKS 1.21

上帝的道提供最有效的教育方法和最有价值的知识之源，是在人力所能及的范围之内的。人的理解力可适应其所需要处理之题材的尺度。它若忙于处理微不足道的平庸事物，从不奋起作认真的努力以求领悟伟大永恒的真理，就会变得衰弱而发育不全。所以圣经作为培养智力的工具，自有其价值。……圣经直接导引人沉思那呈现在人心眼之前的最尊贵、最使人高尚、最惊人的真理。圣经指导我们思想那位无穷的万物创造主。我们看到亘古常在者圣德的彰显，也听到祂和先祖与先知交谈的声音。我们得见祂神旨的奥秘，就是凡有思想的人都曾注意过的重大问题的解明；这些问题若无启示相助，人的智力就无从解释了。圣经向我们的悟性展现一种简易而卓绝的神学体系，提供连儿童也可以领会的真理，但其范围之宏远却足以困惑那最强大心智的能力。TMKS 1.22

学者愈缜密地研究上帝的圣言，愈理解其内容，就必愈鲜明地觉察此外尚有无穷的智慧、知识与权能。……TMKS 1.23

青年如果能像但以理那样，单单向天上的教师学习，就必体验到敬畏耶和华是智慧的开端。……他们既然献身与上帝，享受祂恩典的保护和祂圣灵的启发，就显示出比属世的人更机敏的智慧。他们必定能使各项才能实现最崇高最尊贵的运用。（《评论与通讯》1883年9月25日）TMKS 1.24

一月三日TMKS 1.25

谁能认识上帝？TMKS 1.26

“你考察，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗”(伯11:7)？TMKS 1.27

我们不能借考察而测透上帝，但祂却已在祂儿子的身上将自己显示出来。祂儿子乃“是上帝荣耀所发的光辉，”是祂“本体的真像”(来1:3)。我们如果希望获得有关上帝的知识，就必须基督化。……借着相信基督为个人的救主而度纯洁的人生，必使信徒对于上帝有更清晰更高尚的概念。……TMKS 1.28

凡遵行上帝律法的两大原则──爱上帝，爱人──的人，就必获得永生为赏赐。头四条诫命说明并命令人要爱上帝；后六条则是要我们爱自己的同胞。遵行这些命令是人所能提供的唯一证据，证明他已拥有一种真正而具有救赎之能的关于上帝的知识。爱上帝的心是借着爱基督所替死之人而证明的。基督在被云柱掩蔽时，曾发表有关这种爱心的指示。祂明确而清晰地规定了天国的原理，作为祂选民彼此相待所要遵行的定律。基督在祂人性的生活中实践了这些原则。祂在所施的教训中，提出了应控制跟从祂之人生活的动机。……TMKS 1.29

凡因接受真理而分享上帝之爱的人，必借着自我牺牲的恳切努力证明此事，将上帝大爱的信息传给别人。这样他们就成为与基督同工的人。爱上帝和彼此相爱的心就以金链将他们与基督联系在一起。他们的生命与祂的生命圣洁高尚地结合在一起。……这一结合促使基督之爱的洪流不住地浇灌于心，然后再涌流而出兼爱他人。TMKS 1.30

凡要认识上帝的人都必须具有的品质，乃是那些标志着基督品格之完全的品质——祂的仁爱，祂的忍耐，祂的无私。这些品质是借着仁心善举培养的。（《青年导报》1900年3月22日）TMKS 1.31

一月四日TMKS 1.32

肤浅的知识是不够的TMKS 1.33

“上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望”(西1:27)。TMKS 1.34

在上帝的道中有许多的奥秘是我们不理解的，我们中有许多人在刚刚开始领受一点关于基督的知识时，竟满足于停止调查研究。我们才刚开始展开一点上帝对人心的旨意时，刚开始获得一点关于上帝品格的知识时，就变得满足了，以为自己领受了圣经中给我们的全部亮光。但上帝的真理是无限的。我们应该辛苦努力，深挖真理的矿井，发现隐藏的珍宝。……耶稣指示门徒“你们查考圣经”(约5:39)这句话，就是要他们去查考。查考意味着以经解经，以属灵的话解释属灵的事。我们不应该满足于表面的知识。（《评论与通讯》1889年6月4日）TMKS 1.35

我们还一点没有认识到主现在乐于为祂的子民做什么。……我们的请求应该结合着信心和痛悔升达上帝面前，好明白上帝愿意向祂的圣徒透露的奥秘。……天使的笔也无法描绘已启示之救赎计划全部的荣耀。圣经讲述基督如何担当了我们的罪孽，背负了我们的痛苦。这里显明了慈爱与诚实如何在髑髅地的十字架上彼此相遇，公义与平安如何彼此相亲，基督的义如何得以分给堕落的人类。在那里，无穷的智慧，无穷的公平，无穷的怜悯，与无穷的慈爱都显示出来了。无法测透之慈爱与智慧的长阔高深，都在救恩的计划中显明了。（《评论与通讯》1889年6月4日）TMKS 1.36

那在心里切慕真理，渴望真理的能力在其生活与品格上运行的人，必如愿以偿。救主说：“饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足”(太5:6)。（《评论与通讯》1889年6月4日）TMKS 1.37

一月五日TMKS 1.38

基督是永生之道TMKS 1.39

“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”(约1:1-3)。TMKS 1.40

这道就是上帝的独生子基督。祂与永生的父“原为一”──性质相同，品格相同，意志相同──惟有基督能参与上帝的一切谋略和旨意。“祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”“祂的根源从亘古，从太初就有”（赛9:6;弥5:2）。上帝的儿子论到自己说：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，……我已被立。……那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃”(箴8:22-30)。TMKS 1.41

天父借着祂的儿子创造了天上一切的生灵。“万有都是靠祂造的，无论是……有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的”(西1:16)。众天使都是上帝的仆役。他们带着那常从祂圣颜流露出来的光辉，迅速地飞翔去执行祂的旨意。但是，上帝所膏的圣子乃是“上帝本体的真像，”又是“上帝荣耀所发的光辉，”“常用祂权能的命令托住万有，”并在万有之上执掌至尊的王权(来1:3)。（《先祖与先知》第34页）TMKS 1.42

基督本来就是上帝，且是最高意义上的上帝。……上帝的圣子主耶稣基督，是从太初就已单独存在的，但祂却与父原为一。祂是天国无比的荣耀，是天上众生的统帅，有权接受众天使的敬拜。……TMKS 1.43

基督在立下世界的根基以前就与父同在。这个真理中蕴藏着亮光和荣耀。这是照耀在黑暗之地的光，使之反映出原初神圣的光辉。（《信息选粹》卷一第247,248页）TMKS 1.44

一月六日TMKS 1.45

伟大的自有永有者TMKS 1.46

耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我”(约8:58)。TMKS 1.47

“自有永有”意味着永远存在。在上帝看来，过去，现在和将来都是一样的。祂看亘古和遥远将来的事就像我们看天天发生的那些事一样清楚。我们不知道今后会发生什么。如果让我们知道，就会对于我们永远的福利没有益处。上帝给我们机会操练信心，信靠伟大的自有永有者。……我们的救主说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐”(约8:56)。在基督脱下祂的王服和王冠，离开祂在天庭尊荣的位置，取了人性，在人间来往的一千五百年以前，亚伯拉罕既看见祂的日子，就快乐。“犹太人说：祢还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？耶稣说：我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我”(约8:57,58)。……TMKS 1.48

基督是使用昔日晓喻摩西时那含有永在意义的上帝伟大的名称（见出3:14）。以赛亚也见过基督。他的预言有丰富的意义。他说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上！祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”(赛9:6)。主借着他说：“我是耶和华你的上帝，是以色列的圣者你的救主。……不要害怕，因我与你同在。……惟有我是耶和华，除我以外没有救主。……耶和华说：你们是我的见证，我也是上帝。自从有日子以来，我就是上帝。……我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王”(赛43:3-15)。……当耶稣来到我们世界的时候，祂亲自宣布：“我是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”(约14:6)。……TMKS 1.49

我们必须相信并侍奉主为伟大的“自有永有者，”毫无保留地信赖祂。（《信函》1895年第119号）TMKS 1.50

一月七日TMKS 1.51

创造的合作者TMKS 1.52

“上帝说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。……上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女’”(创1:26,27)。TMKS 1.53

圣父与圣子在大地和其上的动物造齐了之后，便执行了祂们在撒但堕落之前所拟定的计划，要按照祂们自己的形像造人。祂们曾在创造大地和其上各种生物的事工上同工合作。这时上帝对祂的儿子说：“我们要照着我们的形像造人。”（《救赎的故事》第20,21页）TMKS 1.54

亚当与夏娃从他们的创造主手里造出来的时候，身体、心智与灵性的各种禀赋都是全备的。上帝为他们设立了一个园子，并在他们四周安置了各样悦目可爱的事物，以及他们肉体所需要的一切。……TMKS 1.55

这对圣洁的夫妇观看大自然，犹如一幅无比可爱的图画。褐色的大地上覆盖着一层鲜绿的地毯，其间点缀着各式各样变化无穷而自身永久存在的鲜花。灌木，花卉与藤蔓；它们的美丽与芳香令人心旷神怡。多种巍然高耸的树林结满了形形色色美味的鲜果。……TMKS 1.56

亚当夏娃可以从每一株草和各样灌木花卉上，探寻上帝的技巧和荣耀。那环绕他们的天然之美像镜子一般，反照他们天父的智慧、卓越与仁爱。他们深情的赞歌，悠扬而恭敬地上达于天，与高贵的天使及无忧无虑唱着美妙乐曲之快乐鸟儿的歌声相和。完全没有疾病、衰弱与死亡。眼目所见的事物都充满生气。大气也孕育着生命。……TMKS 1.57

亚当可以思索自己是按照上帝的形像造的，要在公义和圣洁上与祂相似。他的心思可以继续培养发展而成为文雅高贵的；因为有上帝作他的教师，有天使作他的同伴。（《评论与通讯》1874年2月24日）TMKS 1.58

一月八日TMKS 1.59

宇宙悲愁的日子TMKS 1.60

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”(罗5:12)。TMKS 1.61

我们的始祖被安置在美丽的伊甸园时，受到了是否忠于上帝的考验。他们有权选择事侍奉上帝，或因悖逆而与上帝和人类共同的仇敌结盟。……他们如果不顾上帝的命令，听从撒但借着蛇说话的声音，就不但要丧失享有伊甸园的权利，也要丧失生命。（《圣经回声》1899年7月24日）TMKS 1.62

所赐给亚当夏娃的第一个道德大功课就是舍己。自治的缰绳放在了他们的手中。判断力、理智和良心要起主导的作用。……TMKS 1.63

亚当夏娃可以吃园中所有树上的果子，只有一棵树除外。上帝只给了他们这一道禁令。那棵禁树与园中所有的树一样优美可爱。它被称为分别善恶树，因为他们若吃了上帝所说“你们不可吃”(创2:7)的那树上的果子，就会有罪的知识和不顺从的经验。（《评论与通讯》1874年2月24日）TMKS 1.64

全宇宙以强烈的兴趣，注视着这场决定亚当和夏娃命运的斗争。当撒但……设法根据自己欺骗性的推理废除上帝的律法时，天使多么注意地听罪的发起者撒但说话啊！他们多么焦急地等着要看这对圣洁夫妇是否会被试探者所诱惑，中了他的骗术啊！他们心里问：这对圣洁的夫妇会不会把信心和爱心从圣父和圣子转向撒但？他们会不会将他的谎言接受为真理？（《SDA圣经注释》卷一第1083页）TMKS 1.65

亚当和夏娃原以为吃禁果只是小事，不会造成上帝所说的可怕后果。但这件小事乃是罪，是违犯上帝不变的圣律法，并打开了闸门，让死亡和无数灾祸涌向我们世界。……我们切不可把罪看作小事。（《评论与通讯》1888年3月27日）TMKS 1.66

一月九日TMKS 1.67

罪的奥秘TMKS 1.68

“你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在上帝的圣山上；……你从受造之日所行的都完全；后来在你中间又察出不义”(结28:14,15)TMKS 1.69

我们固然不能解释罪恶的起源以便说明罪恶存在的理由。然而我们可以对于罪恶的起源及其最后的处理问题得到相当的了解，以便充分显明上帝在应付罪恶的一切方法上，都是公义而慈悲的。圣经中的教训真是再清楚明白没有了，说明上帝对于罪恶的产生，是绝无责任的；……罪是一个侵入者，因为它的出现是毫无理由的。它是神秘而不可思议的；原谅它就等于袒护它。如果能找出一点足以原谅它的理由，或是指出它存在的原因，那么罪就不成其为罪了。我们对于罪所下的唯一定义，就是圣经所说：“违背律法就是罪”(约壹3:4)。它乃是出于一个与爱的伟大律法相抗衡之原则的发展，而爱的律法乃是上帝政权的基础。（《善恶之争》第492,493页）TMKS 1.70

罪恶是因专求利己而起的。路锡甫，就是那遮掩约柜的基路伯，要想在天庭里居首位。他企图控制天上的众生，诱使他们转离创造主而臣服于他。……他这样欺骗了天使，也这样欺骗了世人。他使他们怀疑上帝的圣言，不信祂的良善。……他如此引诱他们与自己联合共同背叛上帝。于是不幸的黑夜就笼罩在这个世界上了。（《历代愿望》第21,22页）TMKS 1.71

罪出现在完美的宇宙中。……它开始或发展的原因从来就没有解释过，而且是永远不能解释的，就是到那最后的大日，当审判要执行，案卷都展开了也是如此。……在那日，众人都必明了罪恶的产生是没有什么理由的，而且从来没有任何理由。在撒但和他的使者以及凡最后自认是与他同伙违犯上帝律法的人最终定罪之时，众人的口都必被塞住。当叛逆的大军──包括从叛逆的魁首到最后犯罪的人──被审问为什么干犯上帝的律法时，他们都必哑口无言。他们会无话可答。（《时兆》1890年4月28日）TMKS 1.72

一月十日TMKS 1.73

心灵中神圣的敌意TMKS 1.74

“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”(创3:15)。TMKS 1.75

亚当夏娃以犯罪者的身份站立在上帝的面前，听候犯罪所招致的判决。但他们在听见将来所必有的荆棘和蒺藜，和所要经历的悲愁与痛苦，以及将来要归于尘土等宣告之前，却先听到几句必然使他们产生盼望的话语。虽然他们不免受苦……，但他们仍能期待最后的胜利。TMKS 1.76

上帝宣称：“我又要叫你……彼此为仇。”这样的敌意是超自然促成的，而并非生来就有的。人一犯了罪，他的本性就变为邪恶的了，他便与撒但完全和谐，并无二致。这傲慢的篡夺者既然成功地诓骗了我们的始祖，正如他诓骗了天使一样，就以为必能获得他们的忠顺与合作，从事他一切敌对天国政权的计划。……可是当撒但听到女人的后裔要伤蛇的头时，就知道虽然他已促成人类性情的败落，……但是上帝仍要借着某种神秘的过程使人恢复其所丧失的能力，好能抵抗并战胜他的征服者。TMKS 1.77

那造成反对撒但的敌意，乃基督在心灵中所培植的恩典。若无这样的恩典，人就会仍为撒但的俘虏，是随时听他吩咐的仆役。这种新的原则便在那原有和平的心灵中造成了争斗。基督所赋予的能力使人能对抗那个暴君与篡夺者。何时人厌恶而不是爱慕罪孽，何时他抗拒并战胜原来在心里掌权的情欲，就必看见有全然从上头来的原则在那里运行。必须有圣灵不断地分赐予人，否则他就毫无意向抗拒黑暗的权势。（《评论与通讯》1882年7月18日）TMKS 1.78

我们岂能不接受基督设在人类与蛇之间的敌意呢？……我们有权利说：“靠着耶稣基督的大能，我会成为得胜者。”（《文稿》1911年第31号）TMKS 1.79

一月十一日TMKS 1.80

希望之星TMKS 1.81

“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的”(约1:29)。TMKS 1.82

那借以提供救恩的无限牺牲的计划向堕落的人类显示出来了。惟有上帝爱子的死才能赎人类的罪；亚当对上帝善良感到惊异，祂竟为罪人预备了这样的赎价。凭借上帝的爱，一颗希望之星照亮了那展开在罪人面前的可怕前途。借着献祭与牺牲的象征制度的设立，基督的死要永远摆在罪人面前，好使他更清楚地明了罪的性质，犯罪的后果，以及那神圣祭物的功劳。要是没有罪，人类原会永远不知道死亡。但在他亲手所杀的无辜祭牲的身上，他却看明了犯罪的结果──就是上帝的儿子为他而死。于是他认明自己所违背之律法的不可变更的性质，便承认自己的过犯；他倚靠上帝羔羊的功劳。……TMKS 1.83

基督既成为人类的替身，承当那原应落在人类身上的咒诅，就为了人类的缘故担保以己身维护祂父律法的神圣与崇高的尊荣。……上帝已将世界交在基督的手里，以便祂能完全维护律法的约束性要求，显明每一原则的圣洁性质。（《时兆》1893年2月20日）TMKS 1.84

祭牲预表上帝爱子为无罪的祭物，并预指祂在十字架上的死。可是在基督被钉时，象征便与实体会合，于是象征的制度就此止息。……TMKS 1.85

上帝的儿子乃是那包括一切教规教条之救赎大计划的中心。祂是那“从创世以来……被杀之羔羊”(启13:8)。祂是人类在宽容时期历代以来亚当堕落之儿女的救赎主。“除祂之外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(徒4:12)。（《时兆》1893年2月20日）TMKS 1.86

一月十二日TMKS 1.87

上帝品德的显示TMKS 1.88

“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了”(罗5:8)。TMKS 1.89

人类的堕落及其所有的一切后果，并非是全能者所看不见的。救赎并非亡羊补牢，在亚当堕落之后才拟定的一项计划；而是一种永恒的宗旨，蒙允许不但要为这渺小的世界谋福，也要为上帝所创造的诸世界谋利益。……TMKS 1.90

当人犯罪时，全天庭都充满了忧愁。……人类既与上帝的本性失去和谐，不服祂律法的要求，就只有面临灭亡了。那神圣的律法既与上帝的圣德同样是不能变更的，那么，除非能想出法子借以赦免人的过犯，更新人的本性，恢复人的元气使之能反映上帝的形像，人便根本没有希望了。上帝的爱早已设想了这样的计划。……TMKS 1.91

基督在创造之工中与上帝同在。祂与上帝原为一，与上帝同等。……惟独祂──人类的创造者才能作人类的救主。天上的天使无一能将天父显示给罪人，并使人回头效忠于上帝。但是基督却能彰显天父的爱，因为上帝在基督里使世人与自己和好。基督能作圣洁的上帝和失丧的人类之间“听讼的人”（即“调停人”），可以向这“两造按手”(伯9:33)。……祂定意要亲自担负我们的罪疚与罪的羞耻──这罪在上帝看来是如此的可憎，以至于必须使祂与祂的父隔离。基督定意要伸手将人从败坏与祸患的深坑中救出来，使悔改相信的人再度与上帝和谐。从创世以来被杀的羔羊基督，竟将自己献为祭物，作亚当堕落之儿女的替身。（《时兆》1893年2月13日）TMKS 1.92

借着创造与救赎，借着大自然并借着基督，神圣品德的荣耀得以显明了。借着在赐下祂独生子的事上不可思议地表现祂的爱，上帝的圣德便向宇宙众生显明出来。（《时兆》1893年2月13日）TMKS 1.93

一月十三日TMKS 1.94

奇异的爱！TMKS 1.95

“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”(约3:16)。TMKS 1.96

天父既着手作成救赎人类的工夫，就没有什么舍不得的，不拘怎样的贵重，只要是为完成祂大工所必要的便在所不计。祂要为世人安排机会；祂要将祂的福惠倾降在他们身上；祂要恩上加恩，赐上加赐，直到天国整个的宝库都敞开来供应祂来要拯救的人们。上帝既已搜集全宇宙的珍宝，并展示祂神性的一切资源，祂就将这一切全赐予人类使用。这一切都是祂白白的恩赐。这是何等样像海洋似的爱潮，有如神圣的氛围环绕世界啊！这是何等样的爱，永生上帝竟在祂儿子的身上披上了人性，并将这人性带进最高天！TMKS 1.97

天上众生都非常关怀地注视着世界──就是撒但宣称属他管辖的世界上所正在进行的战争。每一刹那都含有永恒现实的关系。战争将要有怎样的结局呢？天使都预料上帝的公平正义将要彰显，祂的忿怒要向黑暗之君和他的同情者发作。不料，怜悯竟占了优势。上帝的儿子本来可以降世定罪，但祂却本着公义与平安而来，不但要拯救亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔，而且要拯救全世界──每一个信祂为道路、真理、生命的亚当的儿女。这是耶和华之爱何等的表现啊！这样的爱实是无可比拟的。（《青年导报》1897年7月29日）TMKS 1.98

我们的救赎主决意单靠自己的功劳将上帝的爱浇灌凡信祂的人。上帝之爱的活力，如同我们的生命一般，要贯通我们性情的每一部分，以便长远住在我们里面；如同住在基督耶稣里一样。我们既以活泼的信心与基督联合，天父就爱我们，视我们为基督神秘之身的肢体，有基督为这身体荣耀的头。（《信函》1892年第11号）TMKS 1.99

一月十四日TMKS 1.100

以撒预表基督TMKS 1.101

“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的后裔’”(来11:17,18)。TMKS 1.102

上帝用献以撒作为祂牺牲自己儿子的预表。以撒象征着上帝的儿子，为世人的罪孽而被献。上帝希望让亚伯拉罕对救人的福音有深刻的印象。……要使他从自己的经验中体会到，无限的上帝赐下祂儿子以拯救人类脱离灭亡，是作出何等大的克己牺牲。TMKS 1.103

就亚伯拉罕而言，没有什么精神痛苦可与他遵命献上他儿子所忍受的相比了。……他心碎手颤地拿着火，以撒问道：“父亲哪，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢”(创3:7)？亚伯拉罕当时还不能告诉他！父子二人筑起祭坛来。可怕的时刻来到了。亚伯拉罕得将自己一路上所难过的心事告诉以撒，说以撒就是那牺牲。……儿子愿意牺牲，因为他相信父亲的正直。及至一切都准备好，父亲的信心和儿子的顺服都已得到充分证明之时，上帝的使者阻止了亚伯拉罕举起来要杀他儿子的手，告诉他够了。“现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我”(创22:12)。（《青年导报》1900年3月1日）TMKS 1.104

我们的天父献上祂的爱子忍受钉十字架的痛苦。千万的天使目睹上帝的儿子所受的羞辱与心灵的痛苦，可是却没有像在以撒的事例中蒙准许加以干预。没有听见什么声音说要止住牺牲。上帝的爱子，世人的救赎主，竟被侮辱、愚弄、嘲笑、苦害，直至祂垂首而死。试问无限的主还能给我们什么更大的凭证，表明祂神圣的爱与怜悯呢？“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗”(罗8:32)？（《时兆》1875年4月1日）TMKS 1.105

一月十五日TMKS 1.106

神秘的梯子代表基督TMKS 1.107

“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有上帝的使者在梯子上，上去下来”(创28:12)。TMKS 1.108

雅各离家漂泊，蒙指示看见那神秘梯子的经验，……旨在教导有关救恩计划的伟大真理。……TMKS 1.109

梯子象征基督。祂是天与地之间的交通渠道，且有天使往来，继续维持与堕落人类的交通。基督向拿但业所讲的话也与梯子的象征相符合；祂说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子身上”(约1:51)。救赎主在此认定自己为那架神秘的梯子，使天与地之间的交通成为可能。……TMKS 1.110

基督既取了人性，就将梯子稳稳地立在地上。梯子上顶最高天，有上帝的荣耀从顶上头显扬，照明梯子的全部长度，并有天使上去下来，将得自上帝的信息传与人，也将人的祈求与赞美呈达上帝。……在雅各的异象中，描绘了在基督里神人的合一。当天使在梯子上来来往往时，就表示上帝因祂儿子的功劳而以恩眷垂顾世人。……TMKS 1.111

获致永生并非易事。我们须凭着活泼的信心继续向前迈进，一级一级地攀梯上升，留意并采取必要的步骤；可是我们必须明白：没有一项圣洁的思想，或一件无私的行为，能源出于自己。人类任何的德行，惟有借着基督才能产生。……我们离了祂就不能做什么，但与祂联络我们就有事情要做。我们任何时候都不可放松自己属灵的警惕，因为我们可以说是悬在天地之间。我们必须依附基督，靠着基督往上攀登，在拯救自己的灵命上与祂同工。（《评论与通讯》1890年11月11日）TMKS 1.112

一月十六日TMKS 1.113

预表基督的第一次降临TMKS 1.114

“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”(来11:24,25)。TMKS 1.115

当他（摩西）坐处宝座庇护之下时，主的灵激动了他的心去解除那将他同族的人压倒在败落与奴役之中的重担。他的心因忧愁而伤痛，好像他自己也身为奴役，在砖窑里劳力，与他们同受羞辱一般。他们是奴隶，备受残暴的鞭挞。他们在所有的埃及人──自法老王至最卑微的农奴面前成了叱责与讥笑的对象。TMKS 1.116

然而主已选拔摩西负责解救这被压迫民族的人，而且由于四十年的亡命生涯，在上帝的管教之下，他已准备妥当承当这项工作。他虽然了解他同族之人的劣根性，知道有多少人必定刚愎自是、蛮不讲理；晓得他们可能会出卖他，但他仍旧想方设法要完成解救他们的大业，纵使自己要丧失作器皿的一切权利亦在所不惜。但上帝在那被火烧着却没有烧毁的荆棘里亲自显现了，并且拣选了摩西作祂的代理人。……TMKS 1.117

摩西蒙悦纳作了上帝的同工。他明知自己若参与支持希伯来奴隶的事业，就必遭受轻蔑、怨恨、逼迫，甚或死亡的噩运。……他原来身为法老全军的元帅，甚孚众望，而且深知现在他的名字必遭人非议和为人曲解，但“他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵”(来11:26)。他放弃了头带王冠的厚望，而肩负了他受欺压被苦害之同族的重担。（《信函》1896年第116号）TMKS 1.118

摩西是蒙上帝拣选的，要折断以色列人身上的轭，……他的工作预示基督的第一次降临，要打破撒但控制人类家庭的能力，释放那些被他的能力掳去的人。（《证言》卷一第291页）TMKS 1.119

一月十七日TMKS 1.120

被击打的磐石TMKS 1.121

“我必在何烈的磐石那里站在你面前；你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了”(出17:6)。TMKS 1.122

那在旷野中为以色列人解渴的活水，最初是从何烈山被击打的磐石中流出来的。在他们飘流的整个过程中，无论何处有这需要，上帝就凭着祂的慈怜用神迹供给他们水喝。……TMKS 1.123

那凭着祂话语的能力使清凉提神的活水为以色列人流出来的乃是基督。他们“所喝的是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督”(林前10:4)。祂是一切属世和属灵福惠的来源。真磐石基督在他们全部的飘流生活中常与他们同在。“耶和华引导他们经过沙漠，他们并不干渴；祂为他们使水从磐石而流。”“在干旱之处，水流成河”（赛48:21;诗105:41）。TMKS 1.124

那被击打的磐石乃是基督的表号，而借着这个象征可以说明最宝贵的属灵真理。赐生命的水怎样从被击打的磐石中流出来，照样，救恩的泉水也从那“被上帝击打，”“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”(赛53:4,5)的基督身上为丧亡的人类流出来。正如磐石一次被击打，照样，基督也“一次被献，担当了多人的罪”(来9:28)。我们的救主不可再次被献。凡追求祂恩典之福的人只需奉耶稣的名，借痛悔的祈祷倾吐衷心的愿望。这样的祷告必能把耶稣的创伤带到万军之耶和华面前，于是就有赐生命的宝血重新从那创伤中流出来，正如活水为以色列人流出所象征的。……TMKS 1.125

那清凉提神的活水在干旱不毛之地涌流出来，……象征那惟独基督所赐犹如活水一般洁净、振奋并鼓舞人心的神恩。凡有基督住在心中的人，里面就有一个永不枯竭的恩典和力量的泉源。（《先祖与先知》第411,412页）TMKS 1.126

一月十八日TMKS 1.127

活水TMKS 1.128

“也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督”(林前10:4)。TMKS 1.129

基督把这两个表号结合起来。祂是磐石。祂也是活水。TMKS 1.130

全部圣经之中，处处有这两个美妙动人的象征。在基督降世好几个世纪之前，摩西曾指出祂为拯救以色列的磐石(申32:15)。诗人歌颂祂为“我的救赎主，”“我力量的磐石，”“比我更高的磐石，”“我常住的磐石，”“我心里的磐石，”“我投靠的磐石”(诗19:14;62:7;61:2;71:3;73:26;94:22)。大卫在他的诗歌中形容主的恩典为一道流过青草之地清凉“可安歇的水”。而天上的牧者常在这个水边牧养祂的羊群(诗23:2)。他还说：“祢也必叫他们喝祢乐河的水。因为在祢那里，有生命的源头”(诗36:8,9)。智慧人也说：“智慧的泉源，好像涌流的河水”(箴18:4)。对于耶利米，基督是“活水的泉源”(耶2:13)。对于撒迦利亚，祂是“一个泉源，洗除罪恶与污秽”(亚13:1)。TMKS 1.131

以赛亚形容祂为“永久的磐石，”和“大磐石的影子在疲乏之地”(赛26:4;32:2)。他也记录了那宝贵的应许，使人生动得想起那为以色列人流出来的活水：“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥；我耶和华必应允他们，我以色列的上帝必不离弃他们。”“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；”“在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。”以下的邀请也发出来了：“你们一切干渴的都当就近水来”(赛41:17;44:3;35:6;55:1)。在圣经最后的几页中又传出这个邀请的回声：“生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来；”“愿意的，都可以白白取生命的水喝”(启22:1,17)。（《先祖与先知》第413页）TMKS 1.132

参：申32:15;诗19:14;62:7;61:2;71:3(旁注);73:26(旁注);94:22;23:2;36:8,9;箴18:4;耶2:13;亚13:1;赛26:4(旁注);32:2;41:17;44:3;35:6;55:1;启22:1,17。TMKS 1.133

一月十九日TMKS 1.134

上帝的道成肉身TMKS 1.135

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”(约1:14)。TMKS 1.136

如果我们要研究一个深奥的题目，我们可以把思想集中在天地间最奇妙的事，就是上帝的儿子道成肉身。（《SDA圣经注释》卷七第904页）TMKS 1.137

唯有基督能代表上帝。……必须将上帝自己向人类表明出来。为此我们的救主在祂的神性上披上了人性。祂运用了人的机能，因为只有这样，祂才能为人类所理解。只有人性才能接触人性。祂借着上帝为祂所预备的人体，活出了上帝的品格。（《SDA圣经注释》卷七第924页）TMKS 1.138

基督如果以祂神圣的样式而来，人类就会受不了所见的景象。对比会太痛苦，荣耀会太威猛。人类连一位纯洁光明天使的荣耀都忍受不了；所以基督没有取天使的本性，却以人的样式而来。（《SDA圣经注释》卷五第1131页）TMKS 1.139

我们仰望祂，就看见那看不见的上帝。祂以神性披上人性，以便通过人性，发出柔和的荣光，好使我们的眼睛能够看祂，不至因祂没有遮蔽的光彩而丧命。我们借着我们的创造主和救赎主基督得以瞻仰上帝。我们有权利凭着信心默想耶稣，看见祂站在人类和永恒的宝座之间。祂是我们的中保，把我们的祷告和奉献作为属灵的祭物牺牲呈与上帝。耶稣是伟大无罪的赎罪者，借着祂的功劳，上帝与人类才保持交往。TMKS 1.140

基督已带着祂的人性进入永恒。祂站立在上帝面前，做我们人类的代表。当我们穿着祂公义的婚宴礼服时，就与祂合而为一了。祂论到我们说：“他们要穿白衣，与我同行，因为他们是配得过的”(启3:4)。祂的圣徒将要在祂的荣耀里瞻仰祂，中间毫无隔膜。（《SDA圣经注释》卷七第925页）TMKS 1.141

一月二十日TMKS 1.142

伯利恒的婴孩TMKS 1.143

“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了”(路2:11,12)。TMKS 1.144

我们无从了解基督如何成了一个无助的小婴孩。祂原本可以炫丽的体态来到世上，不像人间任何一个孩童。祂的面容原可容光焕发，祂的身子原可魁梧俊美。祂原本可以迷倒观望祂之人的身材来到世上，但这不是上帝计划祂来到人间的方式。祂要与凡属人类以及犹太民族的人相似。祂的容颜要和其他的世人相同，祂不要有超众的形体上的美，使人们指出祂与别人不同。祂是来作人类家庭的一分子，以人的身份立于天地之间。祂来要代替人类，以祂自己作人类的保证，偿还罪人所欠的债。祂要在世上度纯洁的人生，显明撒但宣称人类永远隶属于他、上帝不能将世人从他手里救拔出来乃是虚谎的话。TMKS 1.145

人类最初看见基督乃是一个婴孩，一个儿童。祂的父母非常贫穷。祂在世上一无所有，与穷人一样。祂经历贫寒卑微的人从婴孩至儿童、从青年至成年所经历的一切艰苦磨难。……TMKS 1.146

我们越默想基督降世成为一个婴孩，就越觉得奇妙。伯利恒马槽中无助的婴孩竟是上帝的圣子！我们虽然不能明白，但我们可以相信创造诸世界的主，为了我们成为无助的婴孩。虽然祂超过众天使，与天庭宝座上的圣父一样伟大，但祂却与我们成为一体。在祂里面神人合而为一。我们从中看到了堕落人类的希望。我们看见成为肉身的基督，就是看见披上人性的上帝，看见上帝荣耀所发的光辉，和祂本体的真像。（《青年导报》1895年11月21日）TMKS 1.147

一月二十一日TMKS 1.148

青年人的光TMKS 1.149

“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧；又有上帝的恩在祂身上”(路2:40)。TMKS 1.150

耶稣的榜样是给年轻人的光，也乃是给成年人的光，因为祂原是儿童和青年时期的代表。从祂最年幼的时期起，祂所树立的榜样就是完美的。祂在体质和灵性两方面，都遵循植物界所例证的生长顺序，正如祂希望所有的青年都遵循的。祂虽是天上的至尊，荣耀的王，却成了伯利恒的一个婴孩，一度表现为受母亲关照的无助婴儿。祂在儿童时期做了一个孝子该做的事。祂以一个孩子而不是成人的智慧说话行事，孝敬父母，并以很有帮助的方式，按照孩童的能力实现他们的心愿。然而在祂发育的每一阶段，祂都是完全的，具有无罪人生纯朴天然的美。（《青年导报》1909年5月25日）TMKS 1.151

约瑟，尤其是马利亚，常记住这个孩子的父亲乃是上帝。耶稣所受的教育是与祂使命的神圣性相一致的。祂喜爱公义，常令祂的父母满意。祂向他们所提的问题引导他们极其认真地研究真理的伟大原理。祂所说有关大自然和自然界之上帝的激动人心的话启发了他们的心。TMKS 1.152

上帝儿子的眼睛经常注视祂家附近的山岩和小丘。祂十分熟悉自然界的万物。祂看见空中的太阳、月亮、星辰都在履行自己的使命。祂用歌声欢迎清晨的阳光。祂倾听雀鸟向祂的上帝欢唱，于是祂也一同颂扬与感谢上帝。（《青年导报》1898年9月8日）TMKS 1.153

祂虽然安静温柔，却似乎是一个被分别出来的人。一有可能，祂就独自出去到田野和山边与自然界的上帝交通。当祂的工作完成时，祂就在湖畔、树林中和绿色的山谷中徘徊，在那里祂能思考上帝，在祷告中将自己的心灵提升到天上。（《青年导报》1895年12月5日）TMKS 1.154

一月二十二日TMKS 1.155

圣殿里的孩子TMKS 1.156

“岂不知我应当以我父的事为念吗”(路2:49)？TMKS 1.157

当基督十二岁的时候，祂陪同父母去耶路撒冷过逾越节，归途中却在群众中迷失了。约瑟和马利亚寻找祂三天之后，才发祂在圣殿的院子里，“坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见祂的，都希奇祂的聪明和祂的应对”(路2:46,47)。（《青年导报》1898年9月8日）TMKS 1.158

祂的父母听见祂所发的透彻问题，便不胜惊异地倾听着。……基督虽然采取初学者的态度，祂所说的每一句话却都分授了亮光。祂向拉比们暗昧的心思讲明了圣经，并就除去世人罪孽的上帝羔羊给了他们清晰的亮光。这个身为孩童的学习者所发清楚敏锐的问题，给他们暗示的悟性带来极大的启发。当祂领受并分赐关于救赎计划的知识时，真理便照耀出来，如同明灯照在暗处。TMKS 1.159

圣经明说基督在知识上长进。基督生平中的这一事实给了所有青年何等的教训啊！他们若是殷勤查考上帝的道，并借着圣灵接受神圣的引导，就必能将光亮分授他人。……TMKS 1.160

耶稣的母亲马利亚……问道：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，祢父亲和我伤心来找祢。”耶稣举起祂的右手问道：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”这时神圣的光辉透过人性闪耀出来。可是“祂所说的这话，他们不明白”TMKS 1.161

一月二十三日TMKS 1.162

使救主常与你同在！TMKS 1.163

“守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷；祂的父母并不知道”(路2:43)。TMKS 1.164

在基督的生活中，没有一个行动是不重要的。祂生平的每一件事，都是为了祂门徒在今后的好处。基督这次在耶路撒冷逗留的事给相信祂的人一个重要的教训。……TMKS 1.165

耶稣了解人心。祂知道当成群结队的人从耶路撒冷回去时，一路上会多有互访交谈，缺乏谦和温雅的态度，几乎完全遗忘弥赛亚和祂的使命。耶稣选择与祂的父母单独从耶路撒冷回去。这样离去可以让父母有更多的时间思考和默想有关祂将来受苦受死的预言。祂不希望他们在经历祂为世人罪孽舍命的痛苦事件时措手不及，感到意外。他们在返回耶路撒冷的过程中，与祂是分开的。过完逾越节以后，他们伤心地寻找了祂三天。……TMKS 1.166

这对于一切跟从基督的人是一个教训。……基督徒相聚的时候有必要谨慎言行，免得把耶稣遗忘了，在不经意间忽视了耶稣不在他们中间的事实。及至他们醒悟过来，发觉他们行路时没有那位能赐给他们心中平安和喜乐的一位相伴。他们在回转的数天中，寻找那位本应时刻留在身边的耶稣。耶稣不会在疏忽祂同在、谈论中也不提到他们的救赎主的人群中间的。……每一个人都有权利留住耶稣。他们如果这样做，就会谨慎择言，配以优雅的态度。他们的心思意念也必受到造就，默想天上神圣的事物了。（《SDA圣经注释》卷五第1118,1119页）TMKS 1.167

一月二十四日TMKS 1.168

全人类的典范TMKS 1.169

“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱祂的心，都一齐增长”(路2:52)。TMKS 1.170

基督从小就过着劳动者的生活。祂在青年时期与祂的父亲一起作木匠，从而尊荣了各种的劳作。祂虽是荣耀的王，却通过从事卑微的职业来谴责人类家庭每一个成员闲懒的作风，并尊崇一切劳作为高贵而基督化的了。……祂从童年时期就作了孝顺与勤劳的模范。祂在家庭中犹如一线愉快的阳光。……TMKS 1.171

虽然祂的智慧曾使教师们惊奇，祂却温和地接受人的监护。……祂在天在认识自己奇妙的使命，但这并没有取消祂履行最卑微职责的资格。祂愉快地担负起贫困家庭的青年所必须做的卑微工作。祂理解儿童们所受的试探，因为祂经受过他们的忧伤和试炼。祂主持正义，坚定不移。虽然有人引诱祂犯罪，但祂片刻也不肯离开最严格的真理和正直。（《时兆》1896年7月30日）TMKS 1.172

基督是全人类的典范。祂为童年、青年和成年留下了完全的榜样。祂来到这个世界，经历了人生的不同阶段。祂说话行事都与别的儿童及青少年一样，只是祂没有犯罪。在祂的生活中没有罪的位置。祂一直生活在属天纯洁的气氛中。……TMKS 1.173

在家庭的圣所中，耶稣不但从父母，而且从祂的天父那里接受教育。随着祂的长大，上帝越来越多地向祂展示祂前面的大工。祂虽拥有这些知识，却从不自以为了不起。祂绝不因对父母失礼而使他们痛苦或忧虑。祂乐意顺从和尊敬他们。祂虽然知道自己身负重大的使命，却仍征求他们的意见，服从他们的权威。（《SDA圣经注释》卷五第1117,1118页）TMKS 1.174

一月二十五日TMKS 1.175

基督受浸的意义TMKS 1.176

“当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗”(太3:13)。TMKS 1.177

许多人曾到约翰面前来接受悔改的洗礼，承认他们的罪。……基督不是来认祂自己的罪，而是认祂作为罪人的替身所归给祂的罪。祂不是来为自身的利益悔改，而是为了罪人的利益。……基督借着受洗尊重了洗礼。祂以这个举动将自己与祂的百姓视为一体，作他们的代表和元首。祂作为他们的替身，承担了他们的罪，将自己列在罪犯之中，采取罪人必须采取的步骤，做罪人必须做的事。……TMKS 1.178

基督从水里上来，……走到约旦河岸上，跪下祈祷。……作为信徒的榜样，祂无罪的人性恳求从祂的天父得到扶持和力量，因为祂即将开始作为弥赛亚进行公开服务。……TMKS 1.179

众天使之前从未听过基督在受洗时献上的这样的祈祷，他们便热切期望作传信的使者，把天父的信息传给圣子。然而，不用！天父直接发出了祂的荣光。天开了，荣光照在上帝的儿子身上，呈鸽子的形状，看起来像闪闪发光的金子。那鸽子般的形状象征基督的柔和谦卑。……从开了的天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的”(太3:17)。……尽管上帝的儿子披上了人性，但耶和华仍用祂自己的声音郑重地宣告祂永生上帝儿子的身份。上帝在向祂儿子的这次显现中，接纳了因祂爱子的美德而得到高举的人性。（《评论与通讯》1873年1月21日）TMKS 1.180

基督在约旦河岸上的祷告涉及每一个相信祂的人，向你承诺在爱子里你必得蒙接纳。上帝说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”……基督为你开辟了通向无穷上帝之宝座的道路。（《SDA圣经注释》卷五第1079页）TMKS 1.181

一月二十六日TMKS 1.182

旷野的试探TMKS 1.183

“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”(太4:1)。TMKS 1.184

为什么基督开始为大众服务的时候，要被引到旷野经受试探呢？……祂去不是为了祂自己，而是为了我们，要为我们得胜。……祂要作为人类的代表经受试炼和考验。祂要与仇敌短兵相接，推翻自称为世上诸国元首的撒但。（《信函》1890年第159号）TMKS 1.185

撒但遇见祂，在人类要受试探的要点上试探了祂。我们的替身和中保经过了亚当跌倒失败的地方。问题是：祂会像亚当那样违背上帝的命令，跌倒失败吗？祂一再用“经上记着说”来对付撒但，使撒但败退。基督挽回了亚当可耻的堕落，完善了一个完全顺从的品格，给人类留下了榜样。……基督要是在上帝律法的任何一点上失败，就不能成为完全的祭牲，因为亚当也只是在一点上失败。……TMKS 1.186

我们的救主在每一点上都抵抗了试探的考验，这样就使世人也可能得胜。单就这一个思想，单拿这一个概念来说，也足够使我们人生的每一天满怀感谢的了。耶稣既蒙悦纳作我们的替身与中保，那么，我们每一个人若经得起试炼与考验，也就必得蒙悦纳。祂取了我们的性情，以便熟悉必将困扰世人的试炼，而且祂在天父面前是我们的中保和代求者。（《评论与通讯》1890年6月10日）TMKS 1.187

那些愿意得胜的人，必须克尽自己身心全部力量。他们必须跪在上帝面前，痛苦挣扎，祈求神圣的能力。……有一种力量，人可以用来抵挡魔鬼，无论世俗、死亡、还是阴间，都无法战胜这股力量；它将使人类得胜，像基督得胜一样。神性和人性可以在这些人里头合而为一。（《SDA圣经注释》卷五第1082页）TMKS 1.188

一月二十七日TMKS 1.189

无罪的生活TMKS 1.190

“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪”(来4:15)。TMKS 1.191

我们且来思索一下我们的救主在受试探的旷野，为了我们的利益与那狡猾恶毒的仇敌进行战斗付出了多少代价。撒但知道一切全在乎他那以诸般试探来战胜基督的企图成功与否。撒但知道基督若经受住亚当示能经受住的考验，救赎计划就必顺利地完成，他的权势会被夺去，而他的毁灭噩运也就确定了。撒但的试探在使人性堕落方面是最有效的，因为人无法抗拒这些试探强烈的势力；可是基督为了人的缘故，作人的替身，全然依赖上帝的大能，竟忍受了这场剧烈的斗争，以便作我们十全十美的榜样。于是人类有了希望。……我们当前的任务是要得胜，像基督得胜了一样。祂禁食四十天，忍受了最深刻之饥饿的痛苦。基督既为我们的缘故忍受了我们所无从了解的苦难，我们也应当自己为基督的缘故欢迎试炼与痛苦，使我们也能得胜像基督得胜一样，且被提升，坐在我们救赎主的宝座上。……TMKS 1.192

我们在与强大的仇敌作战时，若是不敢片时屈服于试探，就会受益无穷。我们知道靠自己的力量是无法取胜的；但基督既已虚己，取了人的性情，就熟悉我们的需要，并忍受了人所将遭遇的最强烈的试探，抵制了仇敌的诡计，战胜了他，从而使我们也能学会如何成为胜利者。祂披上了如同我们一样的肉体，在凡事上忍受了人所要受的苦，有过之而无不及。我们绝不会奉召受基督那样的苦，因为祂所承当的，不只是一个人的罪，而是全人类的罪。祂忍受了羞辱、责骂、痛苦和死亡，使我们借着效学祂能承受万有。（《评论与通讯》1895年2月5日）TMKS 1.193

一月二十八日TMKS 1.194

基督因受试探而受苦TMKS 1.195

“祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”(来2:16)。TMKS 1.196

我们不要认为基督的顺从是出于祂神性的特异功能。祂在上帝面前是人类的代表。祂要作为人的替身和中保经受试探。如果基督拥有人类所没有的特异功能，撒但就会加以利用。基督的工作就是从撒但手中夺取对于人类的控制权。为达到这个目的，祂只能作为一个人降世，经受试探，作出一个人的顺从。（《SDA圣经注释》卷七第950页）TMKS 1.197

但愿我们能理解基督“被试探而受苦”(来2:18)的含义。祂没有一丝罪污。当祂那圣洁本性的高尚情操与罪恶接触时，祂实在是苦不堪言。祂披着人性与大叛徒短兵相接，单枪匹马地与祂宝座的敌人抗争。基督根本没有屈从试探权势的念头。TMKS 1.198

撒但在人心中找到一些立足之地。他们怀着一些罪恶的念头，让他的试探可以乘虚而入。但基督论到自己说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有”(约14:30)。虽然试探的风暴袭击祂，却无法使祂偏离对上帝的忠诚。TMKS 1.199

凡跟随基督的人都必须应付那攻击他们的主的同一恶敌。他以不可思议的手腕使他的试探适应他们的环境、他们的性情、他们思想与道德方面的偏见、他们强烈的情绪。他不断地向世人耳语，指点属世的娱乐、财利或尊荣，说：“只要你肯听从我的吩咐，这一切我都要给你。”我们若指望像基督一样得胜，就必须仰望基督；必须像祂一样抵抗；必须像祂一样祷告；必须像祂一样忍受痛苦。（《评论与通讯》1887年11月8日）TMKS 1.200

一月二十九日TMKS 1.201

我们神圣的救赎主TMKS 1.202

“祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的”(腓2:6)。TMKS 1.203

耶稣基督“不以自己与上帝同等为强夺的。”因为惟有神性才能有效地挽救世人摆脱那毒蛇的伤害，上帝在祂的独生子里亲自取了人性，并在人性的软弱中维持了上帝的圣德，在各项细节上维护了祂圣洁的律法，并为世人承担了忿怒与死刑的判决。这是何等样的思想啊！那位在创世以前与父原为一的主，竟这样爱怜一个因犯罪而致败亡的世界，甚至献上自己的生命作它的赎价。那位原为圣父荣耀的光辉，是上帝本体真像的主，竟亲身挂在木头上担当了我们的罪，忍受人类愆尤所招致的刑罚，直到公义满足而再无所要求为止。这为我们成就的是何等浩大的救赎啊！大到甚至于要上帝的儿子忍受十字架残酷的死亡，好使我们得因信祂而获致生命与不朽。TMKS 1.204

这个不可思议的难题——上帝怎么能维持公义而同时又使罪人称义——乃是世人所无法理解的。当我们试图理解它的时候，它的范围便更为加宽加深，远超乎我们所能理解的了。当我们以信心的慧眼瞻望髑髅地的十字架，目睹自己的罪过加在那位挂在木头上而虚弱蒙羞的牺牲者身上时——当我们领会到这位就是上帝、永在的父、和平的君时——就不由得要惊叹说：“你看父赐给我们是何等的慈爱”(约壹3:1)！……TMKS 1.205

当人能量度万军之耶和华的崇高圣德，并辨明永生上帝与有限人类之间的区别时，才会晓得上天做出了多么大的牺牲为要使人从因违命而堕落的境地得蒙超拔成为上帝家里一分子。……基督的神性乃是我们永生的保证。……祂，这位担负世人罪孽者，乃是我们得以与圣洁上帝和好的唯一媒介。（《青年导报》1897年2月11日）TMKS 1.206

一月三十日TMKS 1.207

天军惊讶TMKS 1.208

“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”(腓2:7)。TMKS 1.209

要紧的是我们各自研究好知道基督在人性里生活的原因，以及这对我们的意义——为什么上帝的儿子离开了天庭——为什么祂辞去了作听祂使唤之天军元帅的职位；——为什么祂以人性披覆了祂的神性，存心谦逊卑微，降世作我们的救赎主。TMKS 1.210

天军感到惊奇，基督竟如此降世行祂所行的——祂在此世所度穷困的人生和祂在天庭所享的荣耀，形成了无与伦比的对照。祂原可由众天使簇拥着而来的。……TMKS 1.211

基督在整个宇宙之前，纡尊降贵成为人的样式，置身于尘世卑微的人中间，以便就地与他们接触，并借着教训和榜样教导他们，好使他们虽然在贫苦受欺压的人中间，仍可成为纯洁、真诚、高尚的人。祂来要向世界阐明：人生与品格不必因处于贫穷与卑微之中而受污染。那生长于湖心的百合花可能被野草和不雅观的废物包围着，然而却一尘不染，仍向阳盛开着芬芳白净的花朵。它将它的空心茎穿透成堆的垃圾而深入下面清洁的沙土里。它拒受一切有污染性的物质，只吸取那能培养洁白无瑕而芬香有致之花朵的元素。TMKS 1.212

百合花是基督在人间的象征。祂来到一个因咒诅而到处凋萎毁伤的世界，然而祂却不因环境而受污染。祂是真光、生命与道路。祂自愿成为世上的居民，以便将全世界紧抱在祂的慈怀里，然后转而递交祂天父的怀中。这样的牺牲显示了何等的慈爱，以致主亲自降世帮助亚当败落的儿女啊！（《青年导报》1897年1月21日）TMKS 1.213

一月三十一日TMKS 1.214

谦卑的伟大TMKS 1.215

“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”(腓2:8)。TMKS 1.216

基督来到这个世界的唯一宗旨是要彰显上帝的荣耀，好使世人借其恢复之能而得蒙救拔。一切的权能与恩惠都赐给祂了。祂的心是活水的源头，是取之不竭的泉源，经常准备向祂四周的人涌出丰盛的清流来。祂全部的人生都奉献于纯全无私的善行了。祂的宗旨充满仁爱与同情。祂因能为跟从祂的人成就过于他们所求所想的而欢喜快乐。祂经常为他们祈求的，就是使他们能因真理而成圣，祂也以确信的心祈祷，晓得在创世以前已颁布了一道大有权能的命令。祂知道这天国的福音必要传遍天下；真理既以无所不能的圣灵为武装，就必在与邪恶的争战中获胜；而且总有一天，那血染的旌旗必要胜利地飘扬在祂众信徒之上。TMKS 1.217

然而基督却以极大的谦卑降世。祂在世上时并没有求自己的喜悦，而是“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”祂向凡跟从祂的人说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息”(太11:29)。……TMKS 1.218

从真正谦卑的根生发出最宝贵的心志的伟大——就是那导致人效法基督形像的伟大。凡具有这种伟大的特质的人就在忍耐与信靠上帝的事上有长进。他们的信心是所向无敌的。他们真实的献身与忠诚将自我隐蔽了。他们口中所出的话语，被磨炼成基督化亲切与仁爱的言辞。他们既感悟到自己的软弱，便重视主所给予他们的帮助，他们也恳求祂的恩惠，以便行那正直合宜的事。他们借着自己的举止、态度与精神而带有在基督门下受教者的凭证。（《评论与通讯》1897年5月11日）TMKS 1.219

前言

二月一日