Выражения Эмоций В Библии

Хотя Библия часто прямо не указывает мысли или эмоции пророка, есть разнообразие способов, которые используются, чтобы показать их. Как отмечает Финни, в большинстве пророческих книг с целью передачи этого используется комбинация повествования от третьего лица и собственный голос пророка, чтобы указать на его личную (и порою очень эмоциональную) реакцию ^{42Phinney, «The Prophetic Persona in the Book of EzekieL: Autobiography and PortrayaL”, abstract.}.ДпП 190.1

Одним из самых распространенных способов передачи эмоций в библейском тексте - и, в частности, в Ветхом Завете - является их обозначение с помощью телесных выражений ^{43Сильные эмоции можно измерить психологически. Подъем давления, потоотделение, учащение сердцебиения и спазмы мышц, наряду с другими явлениями, указывают на органические эмоциональные реакции.}. Даже сегодня мы часто говорим об эмоциях через «телесные” ощущения. Например, можем сказать, что когда узнали плохую новость, то «у нас ноги подкосились”, или какое-либо высказывание человека заставило «нашу кровь вскипеть”. Крюгер приводит весьма ценный список из 19 психологических перемен, указывающих на страх в еврейской Библии ^{44Kruger, «A Cognitive Interpretation of the Emotion of Fear in the Hebrew BibLe”, р. 79-87.}. Они включают физическое возбуждение, включая «трепет” (Исх. 19:16; 15:15); «дрожь» (Авв. 3:16); «сотрясение” (Агг. 2:7) или «колебания» (Исх. 19:18); учащение сердцебиения (см. Пс. 37:10, 11); побледнение (потемнение) лица (еврейское qibbesu pa'rur в Наум 2:10, 11 означает буквально «собравшаяся бледность”), вставание волос дыбом (см. Иов. 4:14, 15); неспособность двигаться (см. Исх. 15:16); неспособность дышать (см. Дан. 10:17) и т. д. Подобным же образом Крюгер перечисляет метафорические выражения, связанные с гневом, включая тело как вместилище гнева (см. Ис. 30:27; Иез. 38:18); разгорающийся гнев производит дым (см. 2 Цар. 22:9; Иов. 4:9); гнев как огонь (см. Ис. 30:27; Иер. 4:4 и т. д.); гнев как противник (см. Пс. 68:20-27; Иез. 43:8) ^{45Больше примеров можно найти в Kruger, «A Cognitive Interpretation of the Emotion of Anger in the Hebrew Bible», р. 187-191.}. Позитивная эмоция радости часто включает семантическую область пения и возгласов. Проявление радости можно увидеть по конкретным частям тела. Радость делает лицо веселым (см. Притч. 15:13) и просветляет взгляд (ст. 30). На радость также указывают наполненные смехом уста (см. Иов. 8:21; Пс. 125:2) ^{46Псалмы являются палитрой эмоций, выражая весь спектр человеческих и Божественных эмоций. Вопрос о псалмах проклятия (напр., 5; 164 27; 34; 39; 54; 58; 69; 70; 78; 79; 93; 128; 136; 138; 139) и их отношения к библейскому богословию и этике породил ряд исследований длиною в монографию. См., например, самые недавние John N. Day, «The Imprecatory Psalms and Christian Ethics”, Bibliotheca Sacra 159 (2002): р. 166-186; Nancy L. DeClaisse-Walford, «The Theology of the Imprecatory Psalms», in Soundings in the Theology of Psalms: Perspectives and Methods in Contemporary Scholarship, ed. Rolf Jacobson (Minneapolis: Fortress, 2011), р. 77-92, 176-178; Brent A. Strawn, «Sanctified and Commercially Successful Curses: On Gangsta Rap and the Canonization of the Imprecatory Psalms», Theology Today 69, no. 4 (2013): р. 403-417. Ограничения по объему не позволяют должным образом обсудить эти проблематичные выражения эмоций отмщения, направленных на врагов и недругов. Имея в виду холистическую природу библейского богословия и инспирации, нужно отвергнуть евангелическую аргументацию, что эти эмоции соответствовали контексту Ветхого Завета, но не соответствуют Новому Завету. Существование полного спектра человеческих эмоций в Псалтири является хорошим напоминанием того факта, что все эмоции можно принести Богу и выразить Ему. Более того, один из ключевых мотивов псалмов проклятия включает в себя Божественную справедливость. Их наличие в Псалтири указывает на день Божьего суда, когда восторжествует истинная справедливость. Перед лицом всевозрастающей несправедливости и человеческого страдания это является хорошим напоминанием о том, что Божья справедливость превосходит все силы зла. Эта справедливость коренится в Божьем характере, Его законе и Его благодати.}.ДпП 190.2

Помимо этих общих описаний эмоций мы рассмотрим конкретные примеры того, как пророки эмоционально реагировали на Божественный призыв, Его весть и как эмоциональная вовлеченность пророков влияла на их вести.ДпП 191.1