Квакеры И Шейкеры

Общество друзей (квакеров) образовалось вокруг служения Джорджа Фокса (1624-1691), считавшегося самой харизматичной фигурой в религии XVII века ^{33Там же, с. 212.}. Он обратил внимание на роль Святого Духа и помог подготовить почву для другого креативного выражения в американской религии, известного как «Объединенное сообщество верующих во Второе пришествие Христа» ^{34Там же, с. 291.}, возглавляемого «матерью» Анной Ли (1736-1774). Родив четырех детей (которые все умерли в младенчестве), она начала верить, что половой акт греховен. Эта женщина присоединилась к группе па- цифистов-квакеров, которые после этого произвели ряд реформ. Они считали, что Божественный дух в человеке приводит к бесконтрольной тряске, поэтому их стали называть шейкерами (трясунами). Хотя она рано умерла, но основала ряд «колоний» с такими отличительными чертами последователей, как простота, чистота и польза. У них не было частной собственности, они бурно противостояли рабству и отказывались сражаться в ар-мии. Квакеры и шейкеры пережили значительный рост своей численности в довоенной Америке. Как и многие другие, они размывали границы каноничности, обращаясь внутрь себя, чтобы найти инспирацию и авторитет.ДпП 325.1

РЕСТАВРАЦИОНИСТЫДпП 325.2

Значительный импульс в изменении ситуации в американской религии произвело понимание, что нужно вернуться к чистоте ранней христианской церкви. Элиас Смит (1769-1846) и Абнер Джонс (1772-1841) были двумя поборниками этого в Новой Англии. Они основали свободное объединение церквей, известное как «Христианское объединение” (Christian Connexion). Параллельное движение откололось от методизма под предводительством Джеймса О'Келли (1735-1826) и Бартона Стоуна (1772-1844). Эта свободная «ассоциация”, или объединение церквей, соединилась в осознанном порыве восстановить церковь, очистив ее от различных искажений, при ведя к пониманию чистоты раннего христианства. Такая решимость вела к открытости по отношению к снам и видениям.ДпП 325.3

Элиас Смит, например, рассказывал о личном откровении, бывшем частью истории его обращения ^{35ELias Smith, The Life, Conversion, Teaching, Travels and Sufferings of Elias Smith , voL. 1 (Boston: [by the author], 1840), p. 149. Смит отмечает, что вначале сомневался в этом сне, в котором встретил ангела, но потом заключает, «что мой сон о сне является истинным» (с. 192).}. В 16 лет он заявил, что Иисус Христос физически явился ему. Войдя в лес, юноша поскользнулся. Когда он лежал на снегу, «свет воссиял с неба, не только в мой разум, но и в сердце». Он описывал, что его разум поднимался выше, пока он не увидел «Агнца» на «горе Сион» [sic] ^{36 Там же, с. 53.}. Понимание откровений Смитом включало сны, которые, как он считал, нужно разделять на истинные и ложные. Некоторые «суетны” или отражают «обычные дела”, тогда как другие «даются духом Божьим» ^{37 Там же, с. 333, 334.}.ДпП 326.1

Реставрационисты призывали к радикальному возврату к новозаветной модели церкви, что создавало открытость к сверхъестественным снам и видениям. Авторитетность таких откровений часто связывалась с историей обращения, как у Элиаса Смита. Подобные откровения обычно не воспринимались как ведущие к созданию новых текстов Писания, но скорее как подтверждение своего религиозного опыта.ДпП 326.2