Пророчество И Эсхатологический Остаток
После того как мы рассмотрели, чему учит 1 Кор. 14 в отношении дара пророчества в церкви первого века, адвентистского читателя интересует, как такая интерпретация этого отрывка способствует нашему историческому пониманию дара пророчества как эсхатологического феномена в Церкви Остатка . Недостаточно только лишь прояснить, что живой пророческий феномен, который описывает Павел, находился в соответствии с ветхозаветным пророческим даром . Недостаточно и прояснить, что пророчество конкретно среди верующих в Коринфе не было каким-то другим видом пророчества. Кроме того, недостаточно прояснить, что библейский взгляд на пророчество и пророков не предполагает различных уровней пророческой инспирации и авторитета.ДпП 242.2
Но остается вопрос о том, как может рассматриваться эта преемственность дара пророчества в церкви? Встречался ли дар пророчества только в контексте первого века при основании церкви в связи с апостолами или он является актуальным на протяжении всей истории церкви? В частности, будет ли продолжение пророческого дара действовать на длительном парадигматическом и интерпретирующем уровне, восполняющем нужды народа Божьего конца времени?ДпП 243.1
Хотя Павел конкретно не рассматривает эти вопросы в своем Первом послании к коринфянам, есть некоторые соображения, которые могут рассмотреть современные адвентистские читатели.ДпП 243.2
Во-первых, сама природа феномена духовных даров такова, что они остаются действующими до возвращения Христа. «Вы не имеете недостатка в каком-либо духовном даре, страстно ожидая явления Господа Иисуса Христа» (1 Кор. 1:7, Новый международный перевод) . Эта фраза включает и дары, связанные с речью и знанием (ст. 5), а пророчество является и тем и другим. Кроме того, Павел утверждает, что пророчество прекратится, когда вернется Христос, это предполагает, что пророчество будет среди верующих - потенциально как минимум - на протяжении всей эпохи существования церкви до наступления этого времени (см. 1 Кор. 13:8-13) . Пророчество не ограничивалось только апостолами или только их временем. И его продолжение не станет угрожать достаточности закрытого канона Писания . Этот феномен наблюдается в От-кровении Иоанна, где о Божьем эсхатологическом Остатке сказано, что он (Остаток) имеет «свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12:17), которому дается определение - «дух пророчества” (Откр. 19:10). В согласии с опытом Павла, Откровение показывает «братство пророков”, что подразумевает историческую преемственность даваемых Духом откровений до самого eschaton .ДпП 243.3
Во-вторых, пророчество - это общинный феномен. Метафорическое представление церкви как Тела Христова в связи с духовными дарами включает и пророчество. Кроме того, оно обозначает тело как локус, в котором дар пророчества наиболее ярко проявляется . Этот ограниченный контекст, однако, не следует рассматривать как лишь локальный, общинный или сосредоточенный на богослужении . Пророческая активность первого века включала вообще деятельность помощников апостолов, которые были заняты проповедью, обучением и основополагающими аспектами церковной организации . Эти помощники были харизматиче- ски одаренными людьми, которые благодаря своему пророческому дару проявляли заметный лидерский и учительский авторитет, авторитетно толкуя и применяя Писание . Подобно этому, эсхатологический Остаток составляет локус всемирной общины, в котором действенно проявляется Дух пророчества . Представленный феномен последнего времени дает пророческое руководство, духовную поддержку и авторитетный библейский фокус в контексте вечного Евангелия (см. Откр. 14:6).ДпП 244.1
В-третьих, пророческий феномен, представленный в 1 Кор., отражает мировоззрение и темы вселенской борьбы, которые очевидны в апока-липтическом пророчестве - тайны, мудрость, откровение и знание (находящиеся в книгах Даниила и Откровение). Для Павла содержание и суть пророчества имели нравственную цель в связи с работой Божьей в личности и служении Иисуса . Пророчество затрагивает мировоззрение, христианскую идентичность, внутреннюю жизнь и применение евангельской истины к личной и общинной жизни и служению . Пророчество также включает в себя парадоксальный труд Христов на кресте, воскресение, вечное царствование Бога, апокалиптическую мудрость и многие реалии и события последнего времени . Те же самые реалии Павла выражаются в контексте апокалиптического, пророческого видения об Остатке из книги Откровение (см. Откр. 12:17), где «свидетельство Иисусово есть/дух пророчества” (Откр. 19:10), охватывает мировоззрение (и преобразование мировоззрения) . Через «свидетельство Иисуса» пророческий дар придает идентичности и миссии Остатка христоцентричное мировоззрение и весть (см. Откр. 12:17; 14:6-13; см. далее Откр. 10:11). Оно связано с внутренней жизнью и характером и подразумевает применение вечного Евангелия к личной и общинной жизни . Его содержание и центр - это свидетельство об Иисусе . Оно разворачивает теодицею Божьего обращения с реальностью зла в личности и служении Иисуса во вселенской борьбе . Оно включает «вечное Евангелие” (Откр. 14:6) . Связь свидетельство Иисуса/ дух пророчества (см. Откр. 19:10) помещает и «свидетельство Иисуса», и «вечное Евангелие” в актуальность несомненного апокалиптического пророческого контекста . Таким образом, «дух пророчества” (ст. 10) дает широкую фундаментальную, интерпретативную и формирующую мировоззренческую роль народу Божьему последнего времени на уровне, соответствующем тому, который был у пророков первого века. Это согласуется со взглядом Павла на пророчество, который мы увидели в Первом послании к коринфянам.ДпП 245.1
В-четвертых, пророчество как общинный феномен является безошибочным знамением или указанием на Божье присутствие и благословение в этой общине (см. 1 Кор. 14:22) . Существовавшая пророческая активность показывает, что Бог активно присутствует - так что даже посторонний, который зашел в церковь, может это увидеть (ст. 24, 25). Подобно этому существование пророчества - это не абстрактный отличительный знак эсхатологического Остатка. Его наличие создает яркое ощущение Божьего личного присутствия, водительства и откровения Святого Духа и наделяющих истиной благословений в рамках нарратива вселенского конфлик- та . Это так же важно для идентичности, вести и миссии церкви конца времени, как это было для церкви первого века .ДпП 246.1
Наконец, каждый пророк первого века находился под авторитетом библейской пророческой традиции . В церкви первого века не было независимого пророческого авторитета - если, конечно, он не был ложным . Не было также и пророческой иерархии в смысле степени инспирации и откровения, с одной стороны, или пророческого авторитета - с другой . Хотя некоторые считают, что к концу первого века пророки были заменены апостолами , Откровение ясно помещает «дух пророчества” в более широкий исторический контекст пророческой/апостольской традиции, что дает общий исторический, богословский и этический фон для его [«духа пророчества»] существования, истинности и авторитета . Делая это, последняя книга Писания утверждает, что «дух пророчества” играет широкую фундаментальную, интерпретативную и формирующую роль для Божьего народа конца времени на уровне, соответствующем уровню пророков первого века, как показано в Первом послании Павла к коринфянам. Библейское свидетельство о феномене пророчества в 1 Кор. 12-14 и в книге Откровение является согласующимся.ДпП 246.2