Пророческие Голоса? Духовные Проявления В Средние Века
Примерно в 1175 году бенедиктинский монах из Жамблу - фламандского города на территории современной Бельгии написал письмо своему другу об аббатиссе, которая получала видения. Его свидетельство проливает свет на христианское восприятие дара пророчества в Средние века. Гиберт из Жамблу был так впечатлен сообщениями о ее опытах и учении, что проехал приблизительно 200 километров до Бингена, располагавшегося на территории современной Германии, чтобы встретиться с Хиль- дегардой. Он сравнил ее с еврейскими пророчицами Мариам, Деворой и Иудифь. «Определенно, она получает „редкие дары, о которых практически не слышно во все века«». По мнению Гиберта, со времени девы Марии ни одна женщина не получала столь великого дара от Бога. Он полагал, что Бог не посылал пророка более тысячи лет. Это отражает тенденцию, поясненную выше. Но его свидетельство также показывает, что некоторые христиане были открыты для проявления пророчества в их время.ДпП 289.1
Хильдегарда Бингенская (около 1098-1179 гг.) была в то время не един-ственной, кто заявлял, что получает откровения от Бога и кого считали пророком некоторые современники. Елизавета, аббатиса из Шёнау, в 80 километрах от Бингена, имела подобные опыты . Барбара Ньюмен, специалист в области жизни Хильдегарды, цитирует свидетельство, данное даже раньше, чем то, что дано Гилбертом.ДпП 290.1
В 1158 году автор Палиденских анналов счел уместным упомянуть двух монахинь, видящих видения, в одном замечании: «В эти дни Бог проявил знамения Своей силы через двух слабых женщин - в Хильдегарде из Ру- пертсберга, близ Бингена, и Елизавете из Шёнау, которых Он исполнил Духом пророчества и кому через Евангелие открыл многие видения, которые сохранились в письменном виде» .ДпП 290.2
Это признание не было так легко получено. В письме, написанном Елизаветой Хильдегарде, сказано, что ее аббат сначала усомнился в ее видениях, повелев ей спросить ангела, предположительно Божественного, который говорил с ней, от Бога ли он. Он опасался, что она на самом деле говорит с демоном. Она продолжает свой рассказ, что при следующем явлении ангел отвратил от нее свое лицо с гневом и повелел аббату покаяться в своем сомнении. Очевидно, что тот покаялся, так как искал Божественного руководства через эту женщину, видящую видения, прося Елизавету молиться о нем, когда планировал совершить поездку с проповедями .ДпП 290.3
Хильдегарда также столкнулась с противодействием со стороны своих душепопечителей-мужчин. Ее аббат однажды вопросил ее о теле вероотступника, похороненного на монастырском кладбище. Он хотел выкопать тело, так как этот человек был отступником, который не исповедовал ему свои грехи. Она бросила вызов своему наставнику, говоря, что человек исповедовал свои грехи перед смертью, тем самым поставив себя в авторитетное положение, подобное епископскому. В другом случае она попросила своего аббата Куно переселить ее монахинь в другое место и ор-ганизовать свой собственный монастырь, но он не разрешил ей. Тогда она обратилась за более высоким разрешением к архиепископу Майнцскому и получила его. В мире, где господствовали мужчины, было нелегко заявить, что женщины получают вести от Бога. Несмотря на трудности, с которыми они столкнулись, обе истории «являются классическим случаем триумфа харизматического авторитета над институциональным» . Как заключает Ньюмен, такое неповиновение было редкой дерзостью в мире, где господствовала церковная иерархия, состоявшая из мужчин.ДпП 290.4
Убежденность Хильдегарды в своем призвании повела ее еще дальше - обличать иерархические недостатки. Подобно тому, что сделают впоследствии Гус и Лютер, в своих поездках с проповедями она обвиняла священство в симонии - обычае продавать и покупать церковные должности. Она не только проповедовала и укоряла руководство церкви в их грехах, но она также искала водительства. Многие ее считали провозвестником Божественного гласа, к которому нужно прислушаться. Хильдегарда вначале не писала о своих духовных опытах (видениях). И даже тогда, когда отвечала на расспросы Гиберта о них, она была осторожна и отмечала, что при них не впадала в экстаз, но ей была дарована особая благодать восприятия Божественного. Ее произведения не подчеркивают сверхъестественных встреч с Богом, о которых она утверждала, но в ее произведениях содержались толкования библейских отрывков. Ньюмен отмечает, что в своих произведениях она лишь цитирует Писание и сообщает слышанное от Бога, потому что книжное знание (человеческое мнение) было тривиальным по сравнению со светом, что она получила.ДпП 291.1
Она видела свет, начиная с детства . Позднее она была помещена в монастырь, где в 1136 году стала аббатисой, примерно в 39 лет. Она продолжала видеть Божественный свет. Но сначала не могла ни понять, ни объяснить свой дар видений другим. Она не делилась их содержанием до 1141 года, когда, видимо, Бог повелел ей записать их. Она колебалась, заболела, но потом подчинилась голосу .ДпП 292.1
«Я, хотя видела и слышала это, но отказывалась писать долгое время из-за сомнения и дурного мнения и разнообразия человеческих слов, не из-за упрямства, но проявляя смирение, пока, сраженная бичом Божьим, не оказалась на одре болезни; тогда, убежденная наконец своею болезнью и свидетельством некой благородной девицы доброго поведения [монахини Ричардис фон Стаде] и тем мужчиной, которого я тайно искала и нашла [Вольмаром], я приложила свою руку к написанию. Когда я писала, я ощущала, как отмечала раньше, огромную глубину толкования Писания; и, поднявшись от болезни той силой, что получила, я завершила этот труд - хотя едва ли - за десять лет. И я сказала и написала это не по измышлению своего сердца или какого иного человека, но из-за глубоких тайн Божиих, которые слышала и получила в небесных дворах. И снова я слышала глас с небес, говорящий мне: „Итак, возвысь свой глас и напиши так!“» .ДпП 292.2
В качестве плода своих встреч с Богом она написала Scivias (Познай [путь Божий]), Liber Vitae Meritorum (Книгу жизненных заслуг/наград) и Divinorum Operum (Книгу Божественных дел). Эти книги раскрывают труд Божий по спасению. В них она подробно рассказывает о Творении, пото и таинствах церкви. Кроме того, она писала о ботанике и медицине сочиняла стихи и писала музыку для литургических целей. В своей книге о жизненных наградах она размышляет о безнравственности ее века, на которую оказывает влияние дьявол, и увещевает жить жизнью чистоты, основываясь на библейских предписаниях о святости. Она также написала пьесу с тем же нравственным акцентом - Ordo Virtutum (Действо о добродетелях). Акцентом ее трудов является свет Божий. Она даже описывает свой опыт как «размышление о живом свете». Полагаясь главным образом на повествование о Творении и его пересказе в Ин. 1, она отражает комментарий Августина на Бытие и его метафорическое использование светильников небесных, освещающих планету, чтобы пояснить истину от Бога, которая дает жизнь человеческой душе . Используя этот библейский язык Божественного света и тьмы, она рассматривает себя в качестве свидетеля большего света. Бог также описывается как имеющий черты женщины, дающей жизнь. Используя библейское описание Бога такими словами женского рода, как мудрость (sapientia) и любовь (caritas), она подчеркивает сострадательные и творческие дела Божественного света.ДпП 292.3
На основании ее произведений и описаний современниками ее трудов можно сказать, что она порой предсказывала будущее, постоянно исповедовала Иисуса как воплотившегося Сына, жила жизнью чистоты, порицала коррупцию клира в соответствии с библейскими стандартами. Основываясь на этих критериях, ее можно считать пророком. Однако следует с осторожностью соглашаться со всем, что она предположительно писала, потому что некоторые ее учения можно рассматривать как противоречащие учению Писания. Здесь уместно испытание из Ис. 8:20, соответствие предыдущему свету. Хотя она исповедовала основные христианские доктрины, порицала коррупцию духовенства, как женщина своего века она также была склонна верить в мистическую силу евхаристии и Божественный авторитет церкви.ДпП 293.1
Необходимо высказать предостерегающее замечание, прежде чем мы отвергнем ее в качестве действительной Божьей вестницы. Библейские примеры показывают, что не все мужи и жены Божьи были совершенны. Список мужей веры, приведенный в Евр. 11, включает убийц (Моисея и Давида), непослушных Божьему призыву (Моисея и Самсона) и других неправедных людей. Мы также должны отметить, как в «Великой борьбе» Эллен Уайт высоко оценивает Уиклифа, Лютера, Кальвина и Миллера в качестве посланников Божьих, глашатаев истины, несших свет Божий роду, находившемуся во тьме. Тем не менее не все их дела и произведения достойны похвалы или находятся в согласии с Божественными предписаниями. Бог вполне мог использовать Хильдегарду, чтобы инициировать некоторые реформы в церкви.ДпП 294.1
Этот момент можно проиллюстрировать следующим случаем. В веке, когда многие воспринимали Бога как осуждающего тирана, образ сострадательного Бога был действительно светом. Джулиан из Норвича (ок. 1342-14??), подобно Хильдегарде Бингенской, также написала богословие оптимизма и сочувствия. Эта английская монахиня, отшельница, постоянно проживавшая в монастыре, учила, что Бог есть любовь, а не гнев. Уравновешивая средневековый акцент на закон, долг, ходатайство священников и страдание, который приводил в отчаяние Мартина Лютера, она провозгласила, что страдание необязательно является наказанием Божьим и что христианин должен искать Бога лично, чтобы обрести спасение.ДпП 294.2
«Я поняла это откровение, что оно учит наши души прилепляться к благости Божьей. В то же самое время помню все те различные способы, которыми мы имеем обыкновение молиться, и как мы становимся заняты, когда теряем из виду то, как Бог любит нас. Ибо я была убеждена в это время, что то, что более всего угождает Богу, что доставляет Ему большую радость, - это когда мы молимся, просто доверяя его благости, держась за Него, полагаясь на Его благодать с истинным пониманием, а не испробовав все средства, о которых может помыслить сердце. Даже когда мы прилагаем все эти навыки, то все равно обречены на неудачу: все, что нам нужно, - это доверять Божьей благости, потому что она нас никогда не подведет» .ДпП 294.3
Для Джулиан было ясно, что грешники должны научиться полагаться на Бога, что ведет к спасению. Она также показывала Бога, наделяя Его женственными чертами, чтобы подчеркнуть сочувствующий и любящий характер. Однако говорить о даре пророчества в данном случае нелегко. Увещевание Христа напоминает нам, что не все призывающие имя Господа действительно принадлежат Ему. Поскольку истина может быть смешана с заблуждением, нам не стоит с готовностью считать Джулиан пророком, а ее видения Божественными. В отличие от Хильдегарды, здесь на основании Писания легче показать недостатки ее богословия. Она постоянно ссылается на свои встречи в видениях с девой Марией и на ее роль в любящем отношении Иисуса к человечеству (посредническую) . Она, кажется, полагает, что грех - это человеческое измышление (не состояние, но присутствие в настоящем боли/страдания) , что побудило многих рассматривать ее как сторонницу универсализма.ДпП 295.1