Ис. 14 И Иез. 28: Грехопадение Сатаны И Возникновение Зла Во Вселенной

Будучи студентом колледжа и начинающим богословом, я написал первую богословскую исследовательскую работу. Отрывки, которые я выбрал для рассмотрения, были Ис. 14 и Иез. 28 - отрывки, традиционно рассматриваемые адвентистами седьмого дня как говорящие о сатане и происхождении греха на небе. Последовав направлению различных комментариев высшего критицизма, я пришел к тревожному выводу, что ни один из этих отрывков в контексте оригинала не говорит о сатане и появлении греха на небе. Так, в моем представлении основные библейские подтверждения адвентистского понимания начала великой борьбы попали под серьезное сомнение. Поскольку Эллен Уайт поддерживала взгляд на то, что эти отрывки говорят о «сатане, великой борьбе» ^{39Великая борьба, глава «Происхождение зла”, с. 492-504.}, я также подсознательно начал лелеять и впитывать сомнения в достоверности ее толкований Писания.ДпП 218.1

Но с тех пор я, к своей радости, обнаружил убедительные экзегетические подтверждения тому, что и Исаия, и Иезекииль действительно ссылаются на сатану в этих отрывках. Большая часть этих подтверждений изложена в диссертации Университета Андрюса, написанной Жозе Бертолуччи, называющейся «Сын зари и осеняющий херувим в контексте великой борьбы между добром и злом» ^{40Jose Bertoluci, «The Son of the Morning and the Guardian Cherub in the Context of the Controversy Between Good and Evil» (Th. D. diss., Andrews University Seventh-day Adventist Theological Seminary, 1985).}. Бертолуччи нанес сокрушительный удар по критическим взглядам, утверждавшим, что Ис. 14 и Иез. 28 описывают лишь земных, исторических врагов Израиля, а не сатану. Он по-казывает, как в каждом отрывке происходит движение от локального, ис-торического измерения земных царей к небесному сверхъестественному измерению, описывающему Люцифера/сатану и начало великой борьбы. Мое собственное исследование показало дальнейшие подтверждения этого сдвига в Иез. 28 - от земного «князя» (nagid, царь Тирский [ст. 1-10]) к «царю” всемирного масштаба (melek, сверхъестественный правитель Тира, сам сатана [ст. 11-19]), и я обнаружил, что этот суд над осеняющим херувимом приходится на кульминационный центр хиазма всей книги ^{41Richard M. Davidson, «Revelation/Inspiration in the Old Testament”, Issues in Revelation and Inspiration, Adventist Theological Society Occasional Papers, vol. 1, ed. Frank Holbrook and Leo Van Dolson (Berrien Springs, Mich.: Adventist Theological Society Publications, 1992), р. 118, 119; тот же автор, «The Chiastic Literary Structure of the Book of Ezekiel», in To Understand the Scriptures: Essays in Honor of William H. Shea, ed. David Merling (Berrien Springs, Mich.: The Institute of Archaeology/ Siegfried H. Horn Archaeological Museum, 1997), р. 71-93, особенно р. 87-89. См. также мою статью «Ezekiel 28:11-19 and the Rise of the Cosmic Conflict.”}. Появление зла в сердце Люцифера, херувима осеняющего, о котором пишет Эллен Уайт, твердо укоренено в отрывках Ис. 14 и Иез. 28. Ее толкование этих отрывков является здравым.ДпП 218.2

Но до недавнего времени один аспект начала великой борьбы, который известен адвентистам из описаний Эллен Уайт, кажется, оставался без библейской поддержки. В книгах «Патриархи и пророки” и «Великая борьба» около 17 страниц описывают, как до своего падения с небес сатана начал распространять среди ангелов клевету на характер и правление Божье, говоря, что Он несправедлив ^{42Патриархи и пророки, с. 35-43; Великая борьба, с. 493-500.}. Эта сцена истории великой борьбы может быть только косвенно подтверждена библейскими утверждениями о сатане как «человекоубийце от начала. отце лжи” (Ин. 8:44), и «низ- вержен [с небес] клеветник братий наших” (Откр. 12:10). Но есть ли более ясное библейское основание для утверждений о коварных действиях сатаны, клевете среди небожителей даже до сотворения этого мира, как это описывает Эллен Уайт?ДпП 219.1

По счастливой случайности я проверял утверждение одного богослова, что большая часть описания сатаны в Иез. 28 всего лишь символична, а не буквальна, поскольку, утверждал он, говорится об «обширности торговли» (ст. 16) сатаны, а Люцифер явно не был небесным купцом.ДпП 219.2

Я решил изучить еврейское слово, обозначающее торговлю, и пришел к удивительному и (как минимум для меня) воодушевляющему открытию. Глагол rakal , от которого образовано существительное, означает «ходить от одного к другому (ради торговли или сплетен)» ^{43BDB, р. 940.}. Отглагольное существительное rakil означает «клеветник, кляузник» и встречается шесть раз в Ветхом Завете, один раз у Иезекииля (см. Иез. 22:9). Другое отглагольное существительное rekullah , которое и является тем словом, что обозначает «торговлю” в Иез. 28:16, встречается только в книге Иезекииля, где находятся все четыре случая в обсуждаемой нами части, касающейся Тира (см. Иез.26:12; 28:5, 16, 18). Большинство современных переводов переводят это слово как «торговля, обмен” или «товар”, но поскольку это слово встречается только в этой части Библии, то контекст должен говорить решающее слово в определении значения.ДпП 220.1

В описании торгового города Тира значение «торговля” или «обмен» хорошо соответствует контексту (см. Иез. 26:12; 28:5). Но когда речь заходит об описании осеняющего херувима в Иез. 28:16, 18, значение «торговля”, кажется, не вытекает из контекста естественно. Это признает известный критический экзегет Уолтер Эйхродт, который комментирует по поводу отрывка: «Описание беззакония несколько неожиданно, ведь торговля здесь внезапно предстает как источник беззакония» ^{44WaLther Eichrodt, Ezekiel: A Commentary , OLd Testament Library (PhiLadeLphia: Westminster Press, 1970), p. 394.}.ДпП 220.2

Поскольку это существительное образовано от глагола, который означает ««ходить от одного к другому (ради торговли или сплетен)», то кажется очень правдоподобным, что Иезекииль намеренно выбирает это редкое еврейское слово (вместо обычного термина sakhar), потому что у него есть потенциал двойного значения. Кажется, что Иезекииль здесь использует литературный прием, называющийся парономазия, или игра значением слов. Население торгового города Тира (упоминаемого в первой половине главы) явно «ходило от одних к другим”, осуществляя торговлю между народами. Подобным же образом сверхъестественный правитель Тира, сатана (ст. 11-19), на небесной «горе Божьей» также «ходил от одних к другим”, но не для обмена товарами, а для распространения сплетен или клеветы среди ангелов. Как земной, так и сверхъестественный правители были буквально вовлечены в «передвижение” - один с целью торговли, другой с целью клеветы на Бога ^{45Откр. 18 улавливает этот двойной нюанс использования слова у Иезекииля. В отрывке, где содержится явная аллюзия на Иез. 28, ангел говорит о «товарах”, различных материальных вещах в ст. 12, 13, но список завершается перескакиванием на духовное измерение: «товаров. душ человеческих”.}.ДпП 220.3

Непосредственный контекст Иез. 28:16 показывает падение осеняющего херувима с совершенства (ст. 15) до гордости (ст. 17). В этом окружении стихи 16 и 18 говорят о его последующих шагах к погибели. Лучше всего мы можем перевести стих 16 так: «Из-за обширности клеветы [rekullah] твоей [сатаны] внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией.». Уверенными мазками Иезекииль рисует картину того, как Люцифер ходит и распространяет клевету против Бога, которая в конце концов выливается в открытое и жестокое восстание. Стих 18 открывает нам, что после изгнания с небес осеняющий херувим продолжает на земле «неправедную клевету [rekullah]» против Бога, и стих также сообщает о Божественном приговоре, что сатана обречен на уничтожение огнем из-за «множества беззакония».ДпП 221.1

Более внимательный взгляд на клевету сатаны в еврейском оригинале также соответствует повторяющимся утверждениям Эллен Уайт о том, что Люцифер обвинял Бога в несправедливости Его закона и Его обращения с ним.ДпП 221.2

Эллен Уайт утверждает: «Возвеличение Сына Божьего наравне с Отцом изображалось как несправедливость по отношению к Люциферу, который, по его утверждению, также имел право на поклонение и честь. Положение Христа от начала оставалось неизменным. И только зависть Люцифера, кривотолки, распространяемые им, его желание быть равным Христу вызвали необходимость разъяснить всем небожителям истинное положение Сына Божьего. Но, тем не менее, многие из ангелов были ослеплены коварством Люцифера» ^{46Патриархи и пророки, с. 37. См. далее там же, с. 40: «Предпочтение, выраженное Христу, он назвал несправедливостью как по отношению к нему, так и по отношению ко всем обитателям неба». См. также Великая борьба, с. 495: «Он стремился вызвать к себе сочувствие, делая вид, будто Бог проявил несправедливость к нему, наделив наивысшими почестями Христа».}.ДпП 221.3

Согласно Иез. 28:15, херувим осеняющий был «совершен” (tamim) в путях своих, пока не нашлось в нем «беззакония” (‘awlah). Хотя многие переводы передают ‘awlah как «беззаконие”, «проступок», «неправедность” и первые основные значения в лексиконе - это «насильственные неспра-ведливые деяния”, «несправедливость в словах» и «несправедливость вообще» ^{47BDB, р. 732.}. Я считаю, что использование этого конкретного слова «неспра-ведливость”, а не общего термина «беззаконие” или «грех», если рассматривать в свете других библейских отрывков, касающихся падения сатаны, может подразумевать, что осеняющий херувим взлелеял в себе чувство несправедливости в отношении Божьего правления, Его обращения с ним и его недопущения до положения равенства с Богом ^{48Даже здесь, в Иез. 28:17, говорится о гордости херувима из-за своей красоты; в Ис. 14:14 выражается желание Люцифера быть подобным Всевышнему; другие библейские отрывки описывают Христа до воплощения как «Ангела Господня» (напр., Быт. 16:7, 13; 22:11, 16; Исх. 3:2; 13:21; 14:19; Суд. 6:11, 14, 22) и архангела Михаила (Дан. 10:13, 21; 12:1; 1 Фес. 4:16; Иуд. 9; Откр. 12:7) как явно принявшего вид ангела. Люцифер, очевидно, позавидовал Христу, Который, будучи Богом, имел вид ангела, и почувствовал: несправедливо, что его не зовут на небесные советы между Отцом и Сыном. Текст описания несправедливости сатаны вписывается в общую картину вселенского конфликта в Писании как откровение справедливости Божьей, каким будет кульминационное восклицание Вселенной, когда великая борьба подойдет к концу: «Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!.. Ибо истинны и праведны суды Его” (Откр. 15:3; 19:2).}.ДпП 221.4

Клевета сатаны на небе о несправедливости Божьей во время начала великой борьбы - это не только адвентистская версия истории, взятая из внебиблейской инспирации Эллен Уайт, это поразительная библейская истина! ^{49Дальнейшее обсуждение клеветнических действий сатаны, направленных на то, чтобы опорочить Божью справедливость, как представлено в этом отрывке, см. Richard M. Davidson, «Satan’s Celestial Slander”, Perspective Digest 1, no. 1 (1996): р. 31-34.} Малый свет вновь указал нам на больший свет!ДпП 222.1