Глава 15 - Sola Scriptura И Эллен Уайт: Исторические Размышления

Альберто Р. Тимм

Адвентисты седьмого дня всегда придерживались протестантского принципа Sola Scriptura (лат. «только Писание») ^{1Более глубокое исследование различных нюансов принципа Sola Scriptura см., напр., Keith A. Mathison, The Shape of Sola Scriptura (Moscow, Idaho: Canon Press, 2001); E. Edward Zinke, «Faith-Science Issues: An Epistomological Perspective», Journal of the Adventist Theological Society 15, no. 1 (Spring 2004): p. 63-90; Rolf J. Pohler, «Adventisten, Ellen White und das Sola-Scriptura-Prinzip», Spes Christiana 17 (2006): p. 45-68; Joel R. Beeke et al., Sola Scriptura: The Protestant Position on the Bible (Orlando, Fla.: Reformation Trust, 2009); Graham Cole, «Sola Scriptura: Some Historical and Contemporary Perspectives», Churchman 104, no. 1 (1990): p. 20-34; Aleksandar S. Santrac, «The Sola Scriptura Principle in the Current Debate», Journal of the Adventist Theological Society 24, no. 1 (2013): 107-126; Kwabena Donkor, «Contemporary Responses to Sola Scriptura: Implications for Adventist Theology», Reflections - The BRINewsletter 41 (January 2013): p. 5-8; John C. Peckham, «Sola Scriptura: Reductio ad absurdum?» Trinity Journal 35NS, no. 2 (Fall 2014): 195-223. См. также G. R. Evans, Problems of Authority in the Reformation Debates (Cambridge: Cambridge University Press, 1992).}. Еще в 1847 году Джеймс Уайт постулировал, что Библия является «совершенным и полным откровением, нашим правилом веры и практической жизни» ^{2[James White], in James White, ed., A Word to the «Little Flock» (Brunswick, Maine: [James White], 1847), p. 13.}. Третий пункт в Декларации фундаментальных принципов (1872 г.), которым учат и которые практикуют адвентисты седьмого дня, отмечает: «Священное Писание Ветхого и Нового заветов было дано путем инспирации от Бога и содержит полное откровение Его воли для человека; оно является единственно безошибочным мерилом веры и практической жизни» ^{3A Declaration of the Fundamental Principles Taught and Practiced by the Seventh-day Adventists (Battle Creek, Mich.: Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association, 1872), p. 5.}. А в 1884 году Эллен Уайт написала: «Но у Бога будет народ на земле, который держится Библии, и одной только Библии как стандарта всех учений и основания всех реформ» ^{4Ellen G. White, The Spirit of Prophecy, vol. 4: The Great Controversy Between Christ and Satan From the Destruction of Jerusalem to the End of the Controversy (Oakland: Pacific Press®, 1884), p. 413.}.ДпП 389.1

В то же время адвентисты седьмого дня принимают произведения Эллен Уайт как проявление истинного дара пророчества, явленного в конце времени. Но некоторые критики утверждают, что принятие этих произведений умаляет заявление адвентистов седьмого дня о приверженности принципу Sola Scriptura. Д. М. Конрайт, давний критик адвентизма, зашел столь далеко, что заявил о наличии у адвентистов седьмого дня «еще одной Библии», которой являются произведения Эллен Уайт, и об «обязательном прочтении старой Библии в свете новой» ^{5D. M. Canright, Seventh-day Adventism Renounced After an Experience of Twenty-eight Years by a Prominent Minister and Writer of That Faith (Chicago: Fleming H. Revell, 1889), 136. См. далее William H. Branson, In Defense of the Faith: The Truth About Seventh-day Adventism. A Reply to Canright (Washington, D.C.: Review and Herald®, 1933), p. 327-367.}. Дейл Рацлафф, другой критик, утверждал, что у адвентистов седьмого дня есть «два равных авторитетных источника истины: Библия и произведения Эллен Уайт» ^{6Dale Ratzlaff, The Cultic Doctrine of Seventh-day Adventists (Sedona, Ariz.: Life Assurance Ministries, 1996), p. 33. (Italics original.)}. Многие исследования уже ответили на эту критику^{7См., напр., T. Housel Jemison, A Prophet Among You (Mountain View, Calif.: Pacific Press®, 1955), 371; Arthur L. White, «The Position of „The Bible, and the Bible Only“ and the Relationship of This to the Writings of Ellen G. White», at www.andrews.edu/library/car/ (accessed Dec. 2, 2014); Herbert E.Douglas, Messenger of the Lord: The Prophetic Ministry of Ellen G. White (Nampa, Idaho: Pacific Press®, 1998), p. 408-433; Merlin D. Burt, «Ellen G. White and Sola Scriptura» (paper presented at the Seventh-day Adventist Church and Presbyterian Church USA Conversation, Office of the General Assembly PC [USA], Louisville, Ky., Aug. 23, 2007), at adventistbiblicalresearch.org (accessed Dec. 2, 2014); Jud Lake, Ellen White Under Fire: Identifying the Mistakes of Her Critics (Nampa, Idaho: Pacific Press®, 2010), p. 132-178; George R. Knight, «Bible, Ellen G. White’s Relationship to the» in Denis Fortin and Jerry Moon, eds., The Ellen G. White Encyclopedia, 2nd ed. (Hagerstown, Md.: Review and Herald®, 2013 [2014]), p. 647-649; R. Clifford Jones, «Ellen White and Scripture», in Merlin D. Burt, ed., Understanding Ellen White: The Life and Work of the Most Influential Voice in Adventist History (Nampa, Idaho: Pacific Press®; Silver Spring, Md.: Ellen G. White Estate, 2015), p. 45-54.}, но остается место для дальнейших исследований с более широкой исторической перспективы отношений между исповедуемым принципом Sola Scriptura и произведениями Эллен Уайт.ДпП 389.2

Данная статья делает обзор основных концепций, связанных с:ДпП 390.1

(1) постулатом Римско-католической церкви о том, что она является единственным истинным толкователем Писания;ДпП 390.2

(2) протестантской реакцией посредством выдвижения принципа Sola Scriptura;ДпП 390.3

(3) новыми герменевтическими альтернативами, которые девальвируют значение этого принципа;ДпП 390.4

(4) повторным акцентированием на принципе Sola Scriptura, сделанным Эллен Уайт;ДпП 390.5

(5)тем, как Э. Уайт использует этот принцип в своих комментариях к Писанию.ДпП 391.1

Такие концепции могут показать нам рамки для понимания решающей роли Эллен Уайт в конце времени в возвышении принципа Sola Scriptura.ДпП 391.2