Вассальные Договоры

Ряд других связей между пророческими книгами и древними ближне-восточными текстами появляются в параллелях между ассирийскими карами за нарушение договора и объявлениями суда у пророков. Некоторые исследователи пришли к заключению, что пророки опирались на древний жанр проклятий в адрес нарушителя договора, чтобы сообщить о грядущем суде ^{29См. George E. MendenhaLL, «Covenant Forms in IsraeLite Tradition”, Biblical Archaeologist 17 (1954): р. 50-76; idem, «Covenant», in Interpreter’s Dictionary of the Bible, ed. George A. Buttrick (NashviLLe: Abingdon, 1986), 1:720; RiekeLe Borger, «Zu den Asarhaddon-Vertagen», Zeitschrift fur Assyriologie 54 (1961): р. 173-196; DeLbert R. HiLLers, Treaty-Curses and the Old Testament Prophets (Rome: PontificaL BibLicaL Institute, 1964); Kevin J. Cathcarty, «Treaty-Curses and the Book of Nahum”, Catholic Biblical Quarterly 35, no.2 (1973): р.179-187; Gordon H. Johnston, «Nahum’s RhetoricaL ALLusions to Neo-Assyrian Treaty Curses», Bibliotheca Sacra 158, no. 632 (2001): р. 415-436.}. В частности, проклятия в адрес Ассирии, произнесенные Наумом, являют значительные параллели с новоассирийскими проклятиями за нарушение договора. Эти документы отличаются от других внебиблей- ских источников тем, что они содержат такие проклятия, которые широки, специфичны, живы и отличительны ^{30Dennis J. McCarthy, Treaty and Covenant (Rome: BibLicaL Institute Press, 1981), р. 67.}. Поскольку ассирийские цари доставляли свои дипломатические вести не только царю, но и населению (см. далее 4 Цар. 18:26-36) ^{31См. John S. HoLLaday, «Assyrian Statecraft and the Prophets of IsraeL», Harvard Theological Review 63, no. 1 (1970): р. 29-51.}, можно предположить, что пророк знал такие документы или традиции и намеренно опирался на них, чтобы усилить свои осуждающие речи против ассирийского врага. В этом отношении стоит отметить ^{32См. Johnston, «Nahum’s RhetoricaL ALLusions to Neo-Assyrian Treaty Curses», р. 415-436.} следующие параллели между книгой Наума и вассальными договорами Асархаддона ^{33D. J. Wiseman, «The VassaL-Treaties of Esarhaddon”, Iraq 1 (1958): р. 1-99.} (VTE): (1) проклятие тьмы (Наум. 1:8 и VTE 422-424); (2) уничтожение семени и имени (Наум. 1:14 и VTE 543, 544); (3)уничтожение колесниц (Наум. 2:13 и VTE 612-616); (4) наказание блудниц (Наум. 3:5-7 и VTE 617); (5) неисцелимая рана и смертельная болезнь (Наум. 3:19 и VTE 472-477); (6) неудержимый потоп (Наум. 1:8 и VTE 442); (7) высыхание источников воды (Наум. 1:4 и VTE 440, 441); (8) изменение цвета кожи (Наум. 2:10 и VTE 585-587); (9) умолкание голоса (Наум. 2:13 и VTE 437-439); (10) возмездие от мстителя (Наум. 1:3 и VTE 576, 577; 582-584). Кроме того, проклятия воинов, действующих как разъяренные женщины (см. Наум. 3:13), и язва саранчи (ст. 15-17), хотя и отсутствуют в вассальных договорах Асархаддона, но засвидетельствованы в других документах, датирующихся неоассирийским временем ^{34О воинах, действующих, как разъяренные женщины, см. Hillers, р. 66-68; о язве саранчи см. Joseph A. Fitzmyer, The Aramaic Inscriptions of Sefire: Commentary (Rome: Pontificio Istituto Biblico, 1995), 45 (IA, 27-32).}.ДпП 161.1

В этой связи возникает вопрос, сознательно ли Наум делал аллюзии на внебиблейские источники или просто использовал шаблонный язык и образность древнего Ближнего Востока, не имея в виду конкретные документы и традиции. Хотя на этот вопрос невозможно ответить с абсолютной точностью, нескольких доказательных линий совместно свидетельствуют в пользу возможности, что Наум мог намеренно делать аллюзии на проклятия ассирийских договоров, чтобы достичь некоего риторического эффекта. Во-первых, мы должны отметить жанровые сходства, поскольку параллели между книгой пророка Наума и небиблейскими документами встречаются в области проклятий за нарушение договора ^{35См. Johnston, «Nahum’s Rhetorical Allusions to Neo-Assyrian Treaty Curses», р. 434}. Во-вторых, хотя изолированно любой из упомянутых мотивов может иметь параллели с другими древними ближневосточными документами, но параллелей у текста Наума с вассальными договорами Асархаддона намного больше, чем с любым другим документом древнего Ближнего Востока. И это вряд ли можно объяснить простой случайностью. В-третьих, принимая во внимание, что Наум объявил о падении Ассирийской империи, он мог намеренно использовать образность и язык, позаимствованный у самих ассирийцев, чтобы придать риторическую силу своей вести, подчеркивая, что «проклятия за нарушение договора, которыми ассирийцы грозили поразить Иуду, будут теми самыми судами, которыми Яхве поразит ассирийцев» ^{36Там же.}.ДпП 162.1