Пророческое Служение В Новом Завете: Лексикон

В этой части мы рассмотрим лексикон, которым описываются пророки, и укажем на некоторых людей, у которых был пророческий дар. После этого придет очередь краткого анализа отношения новозаветного пророчества к ветхозаветному. Далее последует краткое описание дара пророчества, и, наконец, также будет сделан обзор природы, роли и функции новозаветных пророков.ДпП 55.3

Лексикон, Описывающий Пророческое Служение В Новом Завете

К изучениям слов нужно подходить очень осторожно, поскольку контекст определяет, по большей части, значение термина, но подобное исследование все же может дать значимые данные. Именно это мы и обнаруживаем в теме пророчества. Если Ветхий Завет использует четыре основных термина для обозначения пророка, nab? («пророк» - 309 раз) ^{1Кроме того, используются однокоренные слова из той же словарной семьи - «пророчица”, «пророчество» и «пророчествовать”.}, rō'ēh («провидец» - 11 раз), hōzēh («прозорливец” - 16 раз) и ?s ēlōhfm («человек Божий” - 76 раз), то Новый Завет ограничивается группой слов prophet- и может иногда косвенно ссылаться на пророчество. Септуагинта постоянно переводит слово nāb? словом prophētēs («пророк») и иногда ис-пользует его для обозначения rōēh и hōzēh.ДпП 55.4

Семья слов prophet в Новом Завете состоит из следующих терминов:ДпП 56.1

(1) prophetes («пророк» - 144 раза); (2) prophētis («пророчица” - дважды);ДпП 56.2

(3) prophēteuo («пророчествовать” - 28 раз); (4) prophēteia («пророчество” - 19 раз); (5) prophētikos («пророческий” - дважды) и (6) pseudoprophētēs («лже-пророк» - 11 раз) ^{2Pseudoprophetes уже встречается в Септуагинте для описания ложных пророков (Зах. 13:2; Иер. 6:13; 33:7, 8, 11, 16; 34:9; 35:1; 36:1, 8, обозначение глав и стихов по Септуагинте), тогда как в еврейском используется nab? как для истинных, так и для ложных пророков. Из контекста ясно, каким пророком является упоминаемый человек.}. Огромное количество использований (206 случаев) этой словарной семьи указывает на важность темы пророчества в Новом Завете ^{3Напр., важное слово «благодать» встречается 155 раз, «спасение” и «спасать/исцелять” (sōtēria и sozo) 46 и 106 раз.}.ДпП 56.3

Прежде чем мы рассмотрим эти слова, нам стоит сделать замечание по поводу общего использования пророчеств в греко-римском мире. М. Е. Боринг заявляет: «Термины пророк, пророчество и пророческий не функционировали однозначно. Слово пророк использовалось не только в значении „тот, кто говорит от имени Бога и толкует Его волю” людям, но также и по отношению к официальным хранителям культов оракулов (в Брахидах), по отношению к членам высшего священства (в Египте), по отношению к травникам и це- лителям-шарлатанам, по отношению к истолкователям оракулов мантики (Платон, „Тимей”, 72a) и, как следствие, производно по отношению к поэтам как таковым (см. далее Тит. 1:12, „Об Эпимениде”), а также и затем метафорически для глашатаев в целом, включая тех, кто объявлял об играх» ^{4M. Eugene Boring, «Early Christian Prophecy», in The Anchor Bible Dictionary , ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 5:496. Cf. George E. Rice, «Spiritual Gifts”, in Handbook of Seventh-day Adventist Theology , ed. Raoul Dederen (Hagerstown, Md.: Review and Herald®, 2000), р. 620.}.ДпП 56.4

Эта широкая концепция пророчества гораздо более ограничена в Новом Завете. Хотя важно понять, как термин использовался в обществе в целом, но это не означает, что все его аспекты присутствуют в Писании.ДпП 56.5

Таким образом, Боринг дает более ограниченное определение того, кто такой пророк в эру Нового Завета: «Ранний христианский пророк - это непосредственно вдохновленный представитель Бога, воскресшего Иисуса или Духа, который получил ясное предсказание и чувствует побуждение передать его христианской общине или от лица общины - широкой об щественности» ^{5Boring, 5:496 поясняет это утверждение: «Поскольку термин „инспирация” используется в различных грамматических временах, то „непосредственно вдохновенный” используется здесь, чтобы обозначить пророческое заявление, что слова пророка являются настоящим, непосредственным голосом Божества. Это не исключает использования источников, традиций или размышлений самого пророка, все это может присутствовать в передаче того, что пророк осознает как прямое откровение от Божества».}. Пророк получил Божественное откровение и по вдохновению сообщает то, что получил через видения, слышание голоса или сны и т. д. ^{6Cм. далее Rice, р. 621, 622.}, народу, обычно верующим, но как минимум косвенно также и обществу в целом. Он является представителем Божьим. Такое понимание пророка должно быть подтверждено библейскими, а в нашем случае новозаветными данными ^{7См. также Gerhard Friedrich, «Prophets and Prophecies in the New Testament», in Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Friedrich (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), 6:828-856.}.ДпП 56.6