Божественный Призыв И Признание Общиной

Ветхий Завет постоянно сообщает, что пророки призваны Богом. Пророки не были мистиками, стремившимися к союзу и слиянию с Божественным. Они были людьми, которые верили в Бога, следовали воле Божьей и, возможно, желали сблизиться с Господом больше, однако осознавали пропасть между падшим человечеством и Божественной трансцендент- ностью» ^{60См. Abraham J. Heschel, The Prophets, II (New York: Harper & Row, 1962), р. 136, 137.}. Они не стремились стать пророками, но были призваны Богом стать пророками и часто трепетали, когда размышляли об ответственности, связанной с их призывом (см. Исх. 3; Иер. 1).ДпП 75.1

Ветхий Завет не всегда ясно утверждает, что пророки получили такой особый Божественный призыв. В некоторых случаях они просто появляются на подмостках истории, исполняют свое служение и снова исчезают. Однако об основных пророческих фигурах сказано, что у них была особая встреча с Богом, при которой Он их поставил пророками и дал им поручение. Этот список включает таких людей, как Моисей (см. Исх. 3), Самуил (см. 1 Цар. 3), Нафан (см. 2 Цар. 7:4, 5), Исаия (см. Ис. 6), Иеремия (см. Иер. 1), Иезекииль (см. Иез. 2) и Амос (см. Ам. 7:14-17). Были также и те, кто утверждал, что получил слово Господне ^{61См. Ос. 1:1; Иоил. 1:1; Ион. 1:1; Мих. 1:1; Авв. 1:1; Соф. 1:1; Зах. 1:1 и Мал. 1:1.}. Давид знал, что через него говорил Бог (см. 2 Цар. 23:2, 3). Авдий (гл. 1) и Наум (1:1) упоминали о видениях и Божественных вестях, которые были им даны. Можно утверждать, что так или иначе все подлинные пророки в ветхозаветные времена были призваны Богом.ДпП 75.2

Такое призвание пророков происходило также и в Новом Завете. Примерами являются такие люди, как Иоанн Креститель, который исполнился Духом Святым еще до рождения (см. Лк. 1:13-15) ^{62I. Howard Marshall, The Gospel of Luke, The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), р. 58. Он говорит о «внутриутробном освящении Иоанна» и продолжает: «тем самым сильным образом подчеркивается Божественное избрание Иоанна для его крайне важной задачи”.}, и о том, что он будет про-роком, было предсказано пророческими словами его отца (см. Лк. 1:67, 76); Павел, у которого произошел опыт по пути в Дамаск (см. Деян. 9:15-17; 22:14-21; 26:15-18), и апостол Иоанн, у которого было особое видение призвания в Откровении ^{63 Стих 16 с фразой «что ты видел и что Я открою тебе”, возможно, указывает на пророческое измерение служения Павла. David G. Peterson, The Acts of the Apostles, The Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2009), р. 667. Он утверждает, что «дополнительные слова «и что Я открою тебе» являются предвосхищением дальнейших откровений воли Господа”.}.ДпП 75.3

Пророки служили не себе, а сообществу. Следовательно, признание пророческого дара общиной верующих было и остается важным. Согласно обоим заветам, пророков нужно испытывать, чтобы верующие могли узнать, являются они подлинными пророками с Божественной вестью или нет. И Ветхий, и Новый заветы дают для этого критерии ^{64 Эти критерии включают: (1) отсутствие меркантильного отношения - Мих. 3:9-12 ( Деян. 8:18-21), т. е. пророчествования за деньги; (2) полное согласие с Писанием - Ис. 8:19, 20; Втор. 13:1-4; Откр. 22:18, 19; (3) признание Иисуса Христа Сыном Божьим и Спасителем, Который полностью стал человеком -1 Ин. 4:1-3 (1 Петр. 1:10, 11); (4) добрые плоды, т. е. примерное поведение в жизни и эффективное служение - (Дан. 1-6); Мф. 7:15-21; (5) провозглашение не только тех вестей, которые желают слышать люди, - 3 Цар. 22:4-8; 2 Тим. 4:2, 3 и (6) исполнение предсказаний - Втор. 18:22. Этот последний критерий должен включать возможность того, что утверждения пророков являются условными по природе или содержат условные элементы. См. Jon K. Newton, «Holding Prophets Accountable», The Journal of the European Pentecostal Theological Association 30, no. 1 (2010): р. 70-72.}. Дж. К. Ньютон представляет внушительную «Таблицу пророческих критериев в Библии», показывая, как те же или подобные критерии можно обнаружить в обоих заветах. Его критерии включают «христологию”, «общину”, «характер”, «вызов», «консуммацию (исполнение)», «подтверждение (сверхъестественное доказательство)”, «ясность», «содержание (конструктивное и полезное)», «сочувствие” и «контроль (протокол)» ^{65Newton, р. 65-67.}. «Ясно, что не все эти критерии будут использоваться в каждом случае, но пророчество или пророк, которые не прошли хотя бы по одному из них, попадут под подозрение» ^{66Там же, с. 64.}. Кроме этих критериев, которые помогают установить, является ли человек, утверждающий, что у него дар пророчества, истинным пророком или нет, Бог наделил общину верующих даром различения духов (см. 1 Кор. 12:10), чтобы лжепророка можно было отличить от истинного пророка.ДпП 76.1

Снова мы видим преемственность между пророчеством в Ветхом и в Новом Завете. «Новозаветный стандарт оценки пророков сопоставим с руководящими принципами в Ветхом Завете» ^{67Farnell, «Fallible New Testament Prophecy/Prophets?”, р. 175.}.ДпП 77.1