Ревнуйте О Том, Что Лучше, - О Пророчествовании

Пояснение Павла относительно пророчества происходит «в последовательном корректирующем обсуждении явно необузданного использования языков в коринфской церкви» ^{15Fee, The First Epistle to the Corinthians , р. 652; Robeck, р. 758.}. В главе 12 своего послания он аргументирует разнообразие даров, среди которого дар языков является лишь одним из проявлений Духа ^{161 Кор. 12:4-1 1, 28-30.}. Это разнообразие отражает подлинно христологическое исповедание веры (см. 1 Кор. 12:2, 3), крещение Духом Святым (ст. 13) ^{17 Локативная предложная фраза «в Духе» выражает ту реальность, в которую коринфские верующие были погружены. Павел имеет в виду их общий опыт обращения и говорит о нем в терминах наиболее принципиальной составляющей получения Духа. Верующие (многие члены с различными дарами), таким образом, переживают сам контекст и природу тела - «в Духе”. См. Fee, The First Epistle to the Corinthians, р. 605, 606; Kenneth E. Bailey, Paul Through Mediterranean Eyes: Cultural Studies in 1 Corinthians (Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 201 1), 325- 348. Не подразумевается «второй опыт какого-либо рода”.} и взаимозависимость верующих друг от друга как членов одного и того же Тела во Христе (ст. 12-26) ^{18D. A. Carson, Showing the Spirit: A Theological Exposition of 1 Corinthians 12-14 (Grand Rapids: Baker Academic, 1987), р. 15-50; Talbert, р. 103-108.}.ДпП 228.1

В главе 13 Павел настаивает на том, что какой бы дар ни был у человека и как бы этот человек ни был духовен, это все ничего не значит, если этот дар не проявляется в любви (см. 1 Кор. 12:31-14:1а) ^{19Существует мотивация любви (1 Кор. 13:1-3), путь любви (ст. 4-7), все переносящая реальность любви (ст. 8), главенство любви (ст. 13). Это превосходство любви и ее характеристики образуют паттерн aba’: (а) превосходство любви - ст. 1-3; (b) характеристики любви - ст. 4-7; (a') превосходство любви - ст. 8-13 (см. Talbert, р. 109).}. Здесь не только проводится сравнение между любовью и такими дарами, как языки и пророчество, которые в дальнейшем противопоставляются в главе 14, но и то, что является и не является любовью. Это представлено в категориях, нацеленных на решение конкретной проблемы в коринфской церкви ^{20Carson, р. 53.}.ДпП 228.2

Глава 14 «строится на этом широком богословском контексте» ^{21Fee, The First Epistle to the Corinthians, р. 652.}, подчеркивая разумность (см. 1 Кор. 14:1-25) и порядок (ст. 25-40), которые необходимы для возрастания в духовной жизни, нравственной ориентации и единстве внутри Тела. «Большие дары», о которых он говорил раньше (1 Кор. 12:31) ^{22Есть как соответствие, так и сдвиг акцента между главами 12 и 14, «ревнуйте о charismata больших” (1 Кор. 12:31) противопоставляется «ревнуйте о ta pneumatika » (1 Кор. 14:1). В конце главы 12 Павел говорит о самих дарах как о том, что милостиво дал Бог. В начале главы 14 Павел сосредотачивается на деятельности Святого Духа в контексте богослужения общины. См. там же, с. 654, 655.}, - это те, что наставляют общину ^{23Там же, с., 654. 1 Кор. 14:4, 5, 12, 17, 26; см. далее 1 Кор. 12:7.}.ДпП 229.1

Павел выбирает пророчество, чтобы оно представляло эти «дары боль- шие» ^{24Эти духовные дары наставления включают: пророчество, учительство, откровение, знание, слово мудрости, духовную проницательность, евангелизм, апостольское руководство, администрирование и увещевание (1 Кор. 14:6, 26; см. далее. 1 Кор. 12:8-10, 28, 29; Еф.. 4:11; Рим. 12:6-8). Там же.}, утверждая, что именно пророчества следует желать больше, чем говорение языками. Это так, потому что тот, кто пророчествует, назидает, увещевает и ободряет (см. 1 Кор. 14:3). Первое слово - «назидание» (oikodomen) определяет мысль всей главы, а также дает понимание внутренней природы истинного пророчества ^{25Там же. 1 Кор. 14:3-5; см. далее ст. 26, 31.}. Глава заключена в литературное инклюзио - стихи 1 и 39: «ревнуйте о том, чтобы пророчествовать» ^{26Talbert, р. 110.}. Внутри него же происходит резкое противопоставление пророчества и умения говорить языками: «пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками” (ст. 5). Неожиданное противопоставление внутри инклюзио определяет значение «даров больших” в предыдущем увещевании (1 Кор. 12:31) и дает понимание, почему же пророчество считается большим даром. Потому что оно назидает. Повторимся, пророчество не является по своей сути большим, нежели говорение на языках или любой другой дар, поскольку дары даются от одного и того же Духа и даются для общей пользы (ст. 7-11 ) ^{27Fee, The First Epistle to the Corinthians, р. 653.}. Но пророчество больше, чем говорение языками ^{28Разнообразие предлогов определяет перевод существительного glossa - язык «вообще”, «язык” или «экстатическое высказывание». Событие Пятидесятницы, описанное в Деян. 2:5-11, когда толпы услышали, как 120 учеников говорят на различных иностранных языках, а не на своем, - дает самый сильный фон для обсуждения Павла в 1 Кор. 12-14. «Языки» относятся к «иностранным языкам», тому, что было бы весьма очевидным в международном торговом сообществе, таком как Коринф, где говорили на многих языках. Проблемы с общением, создаваемые этим множеством, находятся на поверхности дискуссии Павла в 1 Кор. 14 (см. далее 1 Кор. 14:8-10). Павел беспокоится о чужестранце, неверующем и постороннем. Он говорит о том, что незнакомый иностранный язык разделяет людей. Понимание (благодаря переводу иностранного языка, когда необходимо) соответствует главной заботе Павла о назидании. Говорение на иностранном языке ради говорения на иностранном языке без перевода и без внимания к жизни и участию общины было злоупотреблением и приводило к разделению. См. BaiLey, р. 392-394; Dictionary of Paul and His Letters, s.v. „Tongues”.}, в частности, потому, что оно разумно и, следовательно, может назидать ^{29Fee, The First Epistle to the Corinthians, р. 659.}.ДпП 229.2

Этот широкий обзор предполагает, что пророчество, возможно, не было проблемой в Коринфе. Он также предполагает, что утверждение Павлом о пророчестве должно пониматься в связи с тем, как он использует его в качестве корректировки по отношению к злоупотреблению даром языков.ДпП 230.1

При этом некоторые все же утверждают, что, поскольку Павел ограничивает фокус обсуждения духовных даров вообще только двумя - пророчество и языки, то, возможно, были некоторые искажения, некоторые вопросы или неуверенность в отношении также и пророчества ^{30Carson, 100. Карсон утверждает: «Даже возможно, что коринфяне смешивали оба дара под названием пророчество, и Павел проводит различие”. Однако, хотя Павел ограничивает свое обсуждение пророчеством и языками, упоминаются также видные, связанные с речью дары назидания - знание, учительство (1 Кор. 14:6, 26).}. Некоторые утверждения Павла истолковываются как подразумевающие: (1) что были пророчества, которые следовало испытать на достоверность (см. 1 Кор. 14:29) ^{31Grudem, р. 54-62.}; (2) что были пророчества, которые намеренно сдерживались - и, вероятно, в процессе этого пренебрегались или утрачивались (ст. 30) ^{32Там же, с. 62-66.};ДпП 230.2

(3)что была градация степени пророческого опыта, масштаба, достоверности и авторитетности (ст. 29, 32, 36, 37, 38); (4) что некоторые пророчествовавшие могли не говорить с Божественным авторитетом (ст. 36) ^{33Там же, с. 66, 67}; (5) что пророчество в Коринфе, как и говорение языками, стало беспорядочным (ст. 31); (6) что были скромные, неопытные пророки и те, кто желали быть пророками в общине Коринфа (ст. 37); (7) что коринфские пророки явно располагали меньшим авторитетом, нежели апостолы (ст. 37, 38) ^{34Там же, с. 67, 68.}. Однако мы находим, что ни одно из этих предположений не соответствует действительности.ДпП 230.3

Как бы мы ни относились к предположениям о неверном использовании пророчества в Коринфе, Павел, побуждаемый любовью, говорит разумную, организованную по порядку, назидающую речь, - касается ли дело говорения на языках или пророчества. Стремление к «лучшему» означает, что пророчество должно быть в приоритете по сравнению с говорением на языках, если нет истолкователя.ДпП 231.1

Но почему пророчество считалось лучшим путем? Было ли пророчество само по себе лучшим? Или дело было в том, что пророчество лучше выражалось, т. е. духовный дар вдохновенной речи, которая всегда, без сомнения, будет назидать? Если верно последнее, то пророчество в действительности лучше всего представляет заданные характеристики каждого духовного дара, связанного с речью.ДпП 231.2

Глава 14 делится на две части: (1) тезис Павла в двух частях с подтвер-ждающими его аргументами (ст. 1-19) и (2) два утверждения коринфян, за которыми следуют ответы Павла (ст. 20-36). Глава завершается обобщающим выводом (ст. 37-40). Даются три аргумента в пользу пророчества на общественном богослужении (ст. 6-12) и три аргумента в пользу истолкования языков на общественном богослужении (ст. 13-19) ^{35Talbert, р. 110.}. Эта глава отражает самое ясное и развернутое обсуждение Павлом дара пророчества ^{36Robeck, р. 759.}.ДпП 231.3

Обзор инклюзио, охватывающего главу, и соответственного схематического плана помогает пониманию того, какую роль играет пророчество в аргументации Павла:ДпП 231.4

• Ревнуйте, чтобы пророчествовать (ст. 1, сослагательное -zēloute hina prophētreuēte)ДпП 231.5

- Пророчество превосходит неистолкованные языки (ст. 2-5)ДпП 231.6

- Неистолкованные языки не назидают (ст. 6-19)ДпП 231.7

- Неистолкованные языки не обращают неверующих и верующих (ст. 20-23)ДпП 231.8

- Пророчество обратит неверующих и верующих (ст. 22, 24, 25)ДпП 231.9

- Пророчество и языки на богослужении должны быть по порядку (ст. 26-35)ДпП 232.1

- Пророчество требует оценки (ст. 29; см. далее 1 Кор. 12:10)ДпП 232.2

- У пророчества есть объективная точка отсчета (ст. 36-38)ДпП 232.3

• Ревнуйте, чтобы пророчествовать (ст. 39, 40, инфинитив - zeloute to propheteuein).ДпП 232.4