Второе Великое Пробуждение
Условия во время революции в Америке (1775-1783 гг.) не только допускали пробуждение, но увеличивали богословские нововведения в гуще конфликта. Возможно, самым значительным нововведением стало отвержение кальвинистского богословия. Методисты и баптисты приобрели большее влияние. Как следствие, пришли в упадок более утвердившиеся традиции, наследники пуритан, которые ратовали за закрытый канон. Радикализм как черта Великого пробуждения предыдущего столетия был поддержан новыми волнами возрождения, характерными для Второго великого пробуждения.ДпП 318.3
Ревивализм начал принимать множество новых форм, особенно с появлением практики лагерных собраний. Волны пробуждений начали прокатываться летом 1800 года по юго-западу Кентукки. Например, в течение одного трехдневного лагерного собрания обратилось 45 человек. Присутствующие расценили это как «самое великое излитие Святого Духа со времени Пятидесятницы первого века”. Это проложило путь к «Великому пробуждению” в Кейн-Ридж, Кентукки, следующим летом . Приблизительно 10-20 тысяч человек посетили лагерное собрание, которое считается самым большим и наиболее известным лагерным собранием Второго великого пробуждения.ДпП 319.1
Вдобавок к лагерным собраниям пробуждения распространялись под влиянием популярных евангелистов, таких как Чарльз Финни (1792-1875). Он убеждал слушателей принять спасение, приобретенное смертью Христа, и подчинить свою волю Отцу через Святого Духа. Призывы достигали кульминации, когда слушатели выходили вперед на «скамейку жаждущих», чтобы подтвердить свое решение. По его словам, обращениям способствовали Святой Дух и тщательное планирование. Финни утверждал, что был настолько зависим от водительства Святого Духа, что порою не знал, о чем будет проповедовать, пока не вставал за кафедру . Его «Мемуары» содержат многочисленные примеры фраз «Бог открыл мне” или «Дух Божий открыл мне это. [через] прямое откровение Божье» . Финни допускал и даже приветствовал чудеса и излитие пророческого дара. Возможность дополнительных откровений он не рассматривал как угрозу канону Писания.ДпП 319.2
Подобным образом Феба Палмер (1807-1874), вероятно, наиболее известная женщина-деятель Второго великого пробуждения, подтверждала приоритет Писания. «Мое самое высокое и всепоглощающее желание - быть ,иблейской христианкой” - написала она такую известную фразу. «Библия, благословенная Библия - вот учебник. Ни Уэсли, не Флетчер, ни Финни, ни Махон, ни Уфам, ни Феба Палмер, но Библия - святая Библия всегда есть первая и последняя и все, что посередине. Библия - это стандарт, основание, основа и символ веры» . Она тоже допускала возможность чудес, снов и откровений. Так же, как и Финни, она не рассматривала такие размытые границы как угрозу канону Писания.ДпП 319.3
Подобная очевидная двусмысленность, возможно, даже до такой степени, что она становилась противоречием, подтверждала продолжающиеся дары Святого Духа, особенно исцеления, сны и видения. Если подлинность такого радикализма обсуждалась во время Великого пробуждения, то во время Второго великого пробуждения его встретили с гораздо большим радушием. Видения стали вездесущими. Границы канона Писания, которые для многих протестантов все еще часто включали апокрифы, были достаточно размыты, чтобы допустить как минимум все возрастающую открытость к пророческим откровениям. По крайней мере целый ряд личностей пытались заполнить этот вакуум своими нововведениями. Возможность видений была очень реальной частью американской религиозной жизни во время Второго великого пробуждения. Даже те, кто не получал видений, подобно Финни и Палмеру, заявляли, что Бог напрямую обращался к ним во время их обращения. Таким образом, Второе великое пробуждение хотя и подтверждало приоритет Писания, в то же самое время было отмечено новой открытостью границ канона для пророчества.ДпП 320.1