Дух Пророчества В Откровении
Как мы уже увидели, свидетельства иудейских внебиблейских источников того времени и самой книги Откровение показывают, что фраза «дух пророчества” (Откр. 19:10) не относится ко всем верующим вообще, но только к тем, кто призван Богом на пророческое служение . Подобным же образом, фраза «свидетельство Иисуса» в Откр. 12:17 и 19:10 относится не к верующим, несущим свидетельство о Христе, а к свидетельству, которое Иисус несет через Своих пророков, вдохновленных Духом, так же, как было в случае с пророками Ветхого Завета. В Откровении пророки постоянно упоминаются как группа, отличная от других верующих (11:18; 16:6; 18:20, 24; 22:6, 9) . Верующие имеют свидетельство Иисуса, данное им через посредничество пророков. Свидетельство Иисуса, таким образом, является сутью пророческой вести.ДпП 260.1
Текст Откр. 19:10 находится в соответствии с учением всего Нового Завета, где пророки являются особой группой людей в церкви, как это было в случае пророков Ветхого Завета. Многие современные богословы поддерживают это утверждение. Например, Ричард Бокхем утверждает, что нужно провести разграничение между особым призванием христианских пророков провозглашать Слово Божье в христианском сообществе и общим призванием всего христианского сообщества провозглашать Слово Божье миру. Первое тогда будет содействовать последнему. Дух говорит через пророков церквам и через церкви к миру. Но что касается особых ссылок на Духа, то те, что мы уже разобрали, касаются исключительно инспирации Духом христианского пророчества, обращенного к церквам .ДпП 260.2
Подобным образом, Дэвид Ауни и многие другие считают, что фраза «дух пророчества” должна пониматься как «сила, которая позволяет определенным людям иметь видения и дает им глубокое, основанное на откровении понимание, недоступное для обычных людей» .ДпП 261.1
Книга Откровение признает наличие и служение таких людей с пророческим даром в церквах Асии во дни Иоанна - «братья твои пророки” (Откр. 22:9; см. также ст. 6), не сообщая нам об их роли и деятельности в этих церквах . О них ясно сказано как о служителях, пророках. Иоанн играл лидирующую роль в этой группе. Хотя он никогда не называет себя пророком, но он действует в роли, подобной той, что была у ветхозаветных провозвестников. Подобно Павлу до него (см. 2 Кор. 12:1), он заявляет, что получил особое откровение от Бога. И свидетельствовал о «свидетельстве Иисуса Христа”, которое было сообщено ему в видении (Откр. 1:2). Содержание книги, которую оннаписал, - это «слова пророчества” (ст. 3; Откр. 22:7, 18), сообщенные ему, когда он был вознесен в Духе в видении (см. Откр. 1:10; 4:2; 17:2; 21:10). Иоанн, таким образом, был посредником, через которого Дух сообщил слово Божье как Христово свидетельство церкви. Книга Откровение утверждает, что она является пророческой книгой - собственным свидетельством Христа церкви, сообщенным Духом.ДпП 261.2
Дух Святой играет ключевую роль в передаче пророческого откровения в книге Откровение. Слово «дух» (pneuma) встречается 24 раза в Откровении, 18 из которых относятся к Святому Духу . Из этих 18 случаев 17 относятся к пророческой инспирации Иоанна, тогда как Откр. 19:10 относится к пророческому служению в общем . Святой Дух регулярно упоминается в книге как Дух, что на деле подтверждает утверждение, что «Дух» в Откр. 19:10 относится к Святому Духу .ДпП 261.3
В Откровении ссылка на Святой Дух касается пророческой инспирации и передачи пророческой вести. Его деятельность осуществляется через пророков в церкви . Четыре раза Иоанн уносится в Духе, чтобы ему было показано видение (см. Откр. 1:10; 4:2; 17:3; 21:10), так же, как Иезекииль в Ветхом Завете (см. Иез. 3:12, 14; 8:3; 37:1 и т. д.). Пророчество - это слово Божье, которое несет Христос как Свое собственное свидетельство церкви и передает Святой Дух. Святой Дух дает возможность пророкам получать пророческую весть в форме видения . Это лучше всего видно в заключении к вестям к семи церквам, которые обозначены как голос Духа, доносящий до церквей слова Иисуса, увещевающие их выйти из состояния духовной летаргии: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам” (Откр. 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). То, что говорит Дух, это в действительности то, что говорит Христос . Это напоминает описание Иисусом роли Духа: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее воз-вестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам” (Ин. 16:13, 14).ДпП 262.1
Акцент на Духе в связи с пророчеством проводит различие между истинными и ложными пророками (см. далее Откр. 2:20-23). В этом заключается испытание истинных пророков. Во время Иоанна пророческому дару противостояла «пророчица Иезавель» в церкви Фиатиры, которая заявляла, что у нее есть пророческий дар (ст. 20). В другом своем послании Иоанн увещевает христиан в Асии испытывать духов, исходят ли они от Бога, «потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4:1). Они должны обратить внимание на то, что Дух говорит церквам. Также знаменательно, что в последнем противостоянии один из ключевых игроков земной истории назван в Откровении «лжепророком”. Именно поэтому Божьему народу конца времени нужно особое водительство Христа, данное ему через Дух пророчества, - в Писании, в книге Откровение и через истинного пророка, который может быть послан ему Богом. Однако это не просто лишь прояв ление пророческого дара в их среде, но также и внимание к пророческой вести, которая отделяет народ Божий от неверных во время конца (см. далее Откр. 1:3).ДпП 262.2