Пуритане

Спустя пару поколений после времени магистерских и анабаптистских реформаторов английские пуритане столкнулись с множеством движений и проявлений провидцев и пророков. Их реакция на эти духовные проявления, в основном, идентична реакции реформаторов и стала стандартным в среде протестантизма. Пуритане понимали комментарии Павла в 1 Кор. 14 о пророчествовании как «действие по проведению библейской экзегезы, сопровождаемое личным свидетельствованием и увещеванием, после того, как проповедник „сделал свое дело« и оно было доступно для всех» ^{25 Geoffrey F. Nuttall, The Holy Spirit in Puritan Faith and Experience (Oxford: Basil Blackwell,1947), p. 75, 76.}.ДпП 307.2

В XVI и XVII веках христиане Англии столкнулись со «значительным количеством лжехристов и рядом личностей, объявлявших себя Енохом, Илией или другими пророками, упоминавшимися в Библии» ^{26 Alexandra Walsham, Providence in Early Modern England (Oxford: Oxford University Press, 1999), p. 203, 204.}. Отвергая таких ложных пророков, протестанты обычно утверждали, что дар пророчества ушел в прошлое, когда ранняя церковь повзрослела, и Бог давно обходится без сверхъестественных откровений ^{27 Там же, с. 205.}.ДпП 308.1

ДАР ПРОРОЧЕСТВА ВО ВРЕМЯ РЕФОРМАЦИИ: АДВЕНТИСТСКАЯ ПЕРСПЕКТИВАДпП 308.2

Прежде чем закончить эту главу, следует кратко прокомментировать историческую адвентистскую позицию в отношении того, что мы сейчас рассмотрели. В 1936 году бывший президент Генеральной Конференции А. Г. Даниэльс написал книгу «Вечный дар пророчества» ^{28 Arthur G. Daniells, The Abiding Gift of Prophecy (Mountain View, Calif.: Pacific Press®, 1936).}, в которой он исследовал, как дар пророчества непрерывно проявлялся в истории христианской церкви на протяжении веков до времени Эллен Уайт. Его аргументы и мысли составили основу адвентистского понимания этого вопроса на многие годы, но эти аргументы сейчас поднимают ряд вопросов, касающихся толкования.ДпП 308.3

Название книги ясно обозначает его тезис. Даниэльс намеревался писать о вечном даре пророчества и хотел продемонстрировать и дать достаточные подтверждения, что «пророческий дар [...] должен был оставаться с церковью с Адама до Второго пришествия нашего Господа» ^{29 Там же, с. 6.}. В действительности, утверждал автор, «он не прекратился с апостолами, но его след можно проследить через века до последних дней человеческой истории, непосредственно перед возвращением нашего Господа» ^{30 Там же} .ДпП 308.4

Во введении к книге Ле Рой Фрум согласился с Даниэльсом и заявил, что «вечный дар пророчества в истинной Божьей церкви [встречался] во все века и периоды.» ^{31 LeRoy E. Froom, «Introduction», in DanieLLs, The Abiding Gift of Prophecy , p. 9.}. Как отличительная черта «Церкви Остатка, которая завершает приостановленную Реформацию XVI века, [этот дар] восстанавливает полноту апостольской веры и практики.» ^{32 Там же, с. 9}. Таким образом, по утверждению Даниэльса, «мы приходим к неизбежному выводу, что пророческий дар был избран и установлен Богом для блага всего мира и на все времена. Он принадлежит церкви сегодня, так же как и в прошедшие века, и является крайне необходимым» ^{33 Там же, с. 35.}.ДпП 308.5

Аргументы Даниэльса в пользу преемственности дара пророчества об-рамляются принципиально адвентистской трактовкой истории. Он и другие люди считали, что Бог особо призвал движение адвентистов седьмого дня в конце времени, чтобы совершить конкретную миссию приготовления ко Второму пришествию Христа ^{34Через несколько десятилетий после выхода книги Даниэльса в книге «Судьбоносное движение» Ле Рой Фрум недвусмысленно заявил: «Нам нужно увидеть себя так, как видит Бог, - как неразрывную часть всей истории, как последнее звено Его семичастной истинной церкви, охватывающей века. Нам нужно ясно ощутить, что мы не просто еще одна деноминация, появившаяся в конце XIX века, - слишком поздно, чтобы попасть в категорию реформационных церквей. Мы категорически не являемся народом, стоящим в стороне, отделенным и не связанным с истинной Божьей церковью прошлого. Напротив, мы неразрывно связаны с благородной линией Его избранного народа, простирающегося на протяжении веков” (LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny [Washington, D.C.: Review and HeraLd®, 1971], p. 27).}.ДпП 309.1

И если Даниэльс подтверждает преемственность пророческого дара на протяжении веков между временем ранней церкви и его временем, то подразумеваемое определение, которое он использует для этого дара, является порою проблематичным. Очевидно, что он не оперирует постоянным определением пророческого дара и непредумышленно смешивает значения Божьего водительства и инспирации в своем понимании этого духовного дара. Порою дар относится к сверхъестественным видениям и снам, иногда это духовное просвещение для пояснения Слова Божьего, а в некоторых примерах - это сильное желание быть верным Божьему слову. Даниэльс почти заявляет, что любое движение, которое хоть как-то противостоит Римскому папству в раннем Средневековье, является пророческим движением и, таким образом, имеет дар пророчества. По крайней мере, он допускает возможность, что дар пророчества мог присутствовать в этих движениях ^{35Примеры, которые он приводит, ставят некоторые серьезные вопросы о христианской доктринальной ортодоксии в движениях, которые явно были еретическими. «С начала монтанист- ских и новатианских протестов и отделений во II и III веках до великой Реформации XVI века было много благочестивых мужчин и женщин, которые присоединились к движениям реформы и привлекли на свою сторону большое количество честных, живых христиан. Видными из этих смелых реформаторов были Монтанус, который преуспевал около 170 г. н. э.; Новатиан -около 250 г. н. э.; Донат - около 350 г. н. э.; Амвросий - около 374 г. н. э.; Константин, предводитель павликиан - около 700 г. н. э. Клавдий, епископ Турина, проповедовал в долинах Пьемонта с 817 по 839 годы. Пьер Вальдо, неустрашимый лидер вальденсов, трудился с 1160 по 1179 год. Иоахим итальянский жил между 1145-1201 гг., и Уиклифф, богослов и реформатор в Англии, - между 1320-1384 гг. Милитц из Богемии стал известным около 1363-1374 гг.; Матиас из Янув, Богемия, - между 1381-1394 гг. Ян Гус из Богемии жил с 1369 по 1415 год.; Савонарола из Италии - 1452-1498 гг. и Мартин Лютер из Германии - 1483-1546 гг. На протяжении всего этого длительного трагичного периода наблюдался неразрешимый конфликт между папством и ре-форматорами. Божественный свет проникал в сердца искренних мужчин и женщин, которые жаждали спасения и которые ходили в скудных лучах света, уже пролившегося на них. У Господа были „некоторые” которые не осквернили своих одежд. Они ходили с Ним в белых одеяниях, ибо были достойны. Откр. 3:4” (там же, с. 214).} Эти подразумеваемые определения в действительности не согласуются с современным адвентистским определением дара пророчества, как он был принят или определялся Эллен Уайт. Таким образом, мы остаемся с открытыми вопросами об исторических подтверждениях присутствия пророческого дара, подобного дару Эллен Уайт. К удивлению, Даниэльс признает слабость своих подтверждений.ДпП 309.2

Хотя мы держимся нашего убеждения, что пророческий дар должен был по намерению Божьему быть явлен на протяжении веков до завершения проповеди Евангелия, мы не считаем целесообразным в этом кратком трактате установить подлинность призыва того или иного человека на пророческое служение. Существует историческое свидетельство с IV по XVIII век; оно кажется довольно убедительным и состоящим из значительного количества случаев. Но мы считаем, что неразумно приводить имена, о которых возникают ряд вопросов и которые завуалируют прослеживаемый нами широкий принцип.ДпП 310.1

Таким образом, мы на данном этапе ограничимся, во-первых, подтверждением нашей веры в то, что свет с небес сиял то там, то тут во тьме мрачного времени не только со страниц Священного Писания, но также через избранный Богом способ общения через Своих представителей посредством пророческого дара; и, во-вторых, представляя свидетельство общего характера в пользу нашего убеждения» ^{36Там же, с. 215.}.ДпП 310.2

Для Даниэльса дар пророчества проявился в жизни верных людей Божьих, которые изучали Библию и пришли к осознанию ее истинной вести, возвышали голос против заблуждений и следовали обретенному свету. Свидетельство этих верных людей Божьих говорит о свете, сияющем из Слова Божьего. Для этого Даниэльс объединяет понятия пророческого вестника Божьего (такого как ветхозаветный пророк или Эллен Уайт) и человека, свидетельствующего об истине, уже открытой пророком и стремившегося к реформации церкви. По его оценке, все предшественники протестантской Реформации, такие как вальденсы, Уиклиф, Гус и Иероним, имели дар пророчества ^{37 Даниэльс поясняет: «История постреформационных времен выявляет неоспоримые свидетельства той же насущной нужды в богодухновенных лидерах, которые существовали в до- реформационные века. Реформация возникла не за один день и закончилась не за один день. Великие события, которые происходили между прибиванием тезисов Лютера к церковным воротам в Виттенберге в 1517 г. и подписанием Аугсбургского исповедания в 1530 г., были кульминацией, развязкой веков изучения, проповеди, преследования и мученичества благочестивых людей. Поддержание, сохранение того, что было достигнуто, и его полное развитие требовало таких же людей, как те, которые под вдохновенным водительством Божьим дали жизнь Реформации» (там же, с. 223).}. Он также считал лидеров этих движений реформы «вдохновенными лидерами» ^{38«Уместно сказать снова, что реформаторы во время постреформационных лет имели столь же великую нужду в Божественном присутствии, водительстве и наставлении Святого Духа, как и лидеры в дореформационные времена. Христианские авторы и историки уверенно заявляют, что пророческий дар проявлялся среди них в разные времена и в разных местах» (там же, с. 224).}.ДпП 311.1

Определения Дэниэльса «вдохновенный лидер” и «верный истолкователь Писания” приписываются служению Лютера. В действительности многие богословы и биографы жизни Лютера также приписывают ему этот титул. Лютер и Кальвин понимали дар пророчества, о котором сказано в 1 Кор. 14, как верное толкование Слова Божьего в церковной общине, служение, которое Лютер и Кальвин, конечно же, исполняли с мужеством и упорством ^{39См. Johannes Hartlapp, «Martin Luther, un prophete», in Christianisme et prophetisme: Actes du colloque de la Faculte adventiste de theologie, Collonges-sous-Saleve, France, May 1-3, 2003, p. 6979. Джон Кальвин подобным же образом толковал 1 Кор. 14. См. John Calvin, Commentary on the Epistles of Paul the Apostle to the Corinthians, trans. John Pringle, 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 1:415, 436.}.ДпП 311.2

Что нам делать с недостатком подтверждений у Даниэльса и аргументами о непрерывности дара пророчества на протяжении веков с ранней церкви до Эллен Уайт? Объединение и смешивание различных определений дара пророчества и расширение значения дара позволяют увидеть в дореформационный, реформационный и постреформационный периоды свидетельства Божьего водительства и руководства в жизни верных свидетелей и «вдохновенных лидеров».ДпП 311.3

На протяжении многих лет комментаторы, следуя толкованию, поддержанному магистерскими реформаторами, приняли более широкое определение дара пророчества в своем толковании этого дара, о котором говорит Павел в 1 Кор. 12 и 14. В основном, комментаторы видят дар пророчества как проявление некоторых «вдохновенных” озарений относительно значения Писания, подобных тем, что происходят в служении проповедников и деятелей духовного возрождения, или как увещевание для некоторых верующих в конкретном контексте. Такое определение согласуется с тем, как Даниэльс использует значения дара пророчества в его книге. Но это не тот пророческий дар, которые, как считают адвентисты, был у Эллен Уайт, - исполнение слов о свидетельстве Иисусовом в конце времени.ДпП 312.1

Адвентисты обычно проводят ясное разграничение между просвещением Святым Духом пастора в приготовлении или произнесении проповеди, соответствующим субъективному усилению проникновения в Писание, и Божественной инспирации, которую получал пророк или Эллен Уайт ^{40Пример того, как адвентисты понимают проявление дара пророчества в жизни Эллен Уайт, изложен в книге Дентона Рибока Believe His Prophets (Washington, D.C.: Review and HeraLd®, 1956).}. Хотя и то и другое исходит от Святого Духа, озарение и инспирация - это разные дары и даются с разными целями.ДпП 312.2

Примеры проявлений вечного дара пророчества, приведенные Дани- эльсом, являются несоответствующими. Они скорее поддерживают идею возможности дара пророчества на протяжении веков, но им не хватает весомых доказательств. Поэтому после рассмотрения его свидетельств у человека все еще остается вопрос: а действительно ли существует вечный дар пророчества? Реформаторы так не считали.ДпП 312.3