Мартин Лютер
В 1521-1522 годах, когда Мартин Лютер скрывался в Вартбургском замке после событий в Вормсе в апреле 1521 года, Андреас Карлштадт и другие соратники Лютера попытались осуществить в Виттенберге некоторые изменения, основание которым Лютер заложил своим новым богословием. В числе этих новшеств было празднование Вечери Господней двумя способами без ссылки на жертвоприношение и реальное присутствие Христа, а также удаление изображений из церквей. Некоторые из этих перемен привели к случаям фанатизма, что, в свою очередь, побудило Лютера от-межеваться от этих реформ.ДпП 300.2
Друг и преданный союзник Лютера Карлштадт вскоре стал его лютым врагом, и когда Лютер внезапно вернулся в Виттенберг в марте 1522 года, то отменил большинство из реформ, которые ввел Карлштадт в его отсутствие . Выступив против Карлштадта, Лютер обвинил своего бывшего друга в проявлении того же самого духа фанатизма, что был заметен у Томаса Мюнцера и цвиккауских пророков. В частности, Лютер обратил внимание на утверждения этих людей, что они получали напрямую видения от Бога и слышали «живой глас Божий”. Хотя Карлштадт решительно отверг обвинение, что он получал видения от Бога, Лютер не изменил своего мнения о бывшем друге и расценивал его как еретика и фанатика.ДпП 301.1
Связанные с Томасом Мюнцером в Цвиккау цвиккауские пророки убежали в Виттенберг в декабре 1521 года. Эти люди отвергали крещение младенцев, заявляли о прямых откровениях от Бога и отстаивали применение силы против безбожников. Многие историки считают, что они в значительной мере повлияли на Карлштадта в реформах, которые он проводил в отсутствие Лютера; однако эти свидетельства не являются убедительными. В любом случае их обращение к видениям и откровениям помимо Слова Божьего было позицией, враждебной лютеровскому принципу Sola Scriptura, и рассматривалось Мартином Лютером как приуменьшение авторитета Библии .ДпП 301.2
Написанный в декабре 1524 года и январе 1525 года трактат «Против небесных пророков» был самым рьяным обличением Лютером Карлштадта и цвиккауских пророков. Даже несмотря на то, что Карлштадт постоянно пытался отмежеваться от неортодоксальных откровений и практик цвик- кауских пророков, Лютер продолжал отождествлять того с ними . Через двенадцать лет после своих «Шмалькальденских артикулов” 1537 года Лютер по-прежнему однозначно отвергал любое проявление новых Божественных откровений сверх того, что уже дано в Библии. В понимании Лютера радикальная Реформация учила, что люди должны искать Бога вне Библии, вместо этого всматриваясь в свои внутренние мысли, чув ства и так называемые духовные опыты. Все эти проявления были подо-зрительны, так как подменяли Слово Божье как единственный авторитет в вопросах веры. Он писал: «И в том, что касается изреченного, внешнего Слова, мы должны твердо придерживаться мнения, что Бог дарует Свой Дух благодати не иначе, как через внешнее Слово, или предваряя это внешним Словом, чтобы мы могли [таким образом] быть защищены от энтузиастов, то есть людей, которые хвалятся, будто они имеют Духа без Слова и до Слова, и, соответственно, осуждают Писание или изреченное Слово, истолковывая и растягивая его по своему усмотрению, как поступал [Томас] Мюнцер». Лютер также приравнивал эти новые откровения к небиблейским заявлениям папства, которые «возносятся над и утверждаются вопреки Писанию и изреченному Слову» .ДпП 301.3