Можем Ли Мы Все Пророчествовать?
Духовный дар пророчества был распространенным во времена Нового Завета . Многочисленные библейские ссылки на пророков и пророчества в отношении к конкретным упоминаниям о других дарах, связанных с говорением, открывают, что феномен пророчества использовался в миссионерской работе церкви и ее духовном подкреплении . Это - единственная константа в Павловых списках духовных даров , и она почти всегда встречается в контексте экклесиологии.ДпП 225.1
Данная пророческая активность явно касалась некоторых соработников апостолов, которые участвовали в проповеди, обучении и организации церкви . Так как пророчество принадлежит к категории даров руководства, эти соработники осуществляли руководящую, организаторскую и наставническую деятельность через толкование и применение Писания . Они являлись как странствующими служителями, так и служителями помест ных общин . Их пророческий дар порою заметным образом проявлялся на богослужениях . Эти работники были близки к апостолам, но не отождествлялись с ними . То, что их нужно было испытывать, ни в коем случае не означает, что у их пророческого служения был пониженный, вторичный статус .ДпП 225.2
В Первом послании к коринфянам апостол Павел как будто расширяет дар пророчества за рамки даров, определенных для руководства церковью, и потенциально включает в число возможных обладателей всех верующих поместных церквей: «Ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать” (1 Кор. 14:1). «Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками” (ст. 5). «И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают» (ст. 29). «Ибо все один за другим можете пророчествовать” (ст. 31). «Ревнуйте о том, чтобы пророчествовать” (ст. 39).ДпП 226.1
При первом прочтении «представляется», что эти стихи предполагают некоего рода «обычное общинное пророчество» , которое может прозвучать в поместных общинах в контексте богослужения. Если это так, то такие неформально признанные пророки были бы непосредственно более значимы для местной церкви, нежели пророки-руководители, которых большинство поместных общин вряд ли когда-либо вообще виде- ло . Некоторые истолковывают, что этот тезис согласуется с предполагаемыми последствиями Пятидесятницы, когда исполнилось написанное в Иоил. 2:28-30, и что пророческий дар «доступен, по крайней мере потен-циально, всем» .ДпП 226.2
Но можем ли мы все пророчествовать? Существуют ли в Новом Завете разные виды пророчества (апостольское, апостольских соработников и обычное/общинное)? Есть ли разные степени пророческого опыта, содержания, масштаба, достоверности и авторитета? Что такое духовный дар пророчества? Правильно ли стремиться к нему? Могут ли христиане использовать его в своих церквах сегодня, не подрывая главенства Писания? Был ли пророческий феномен Коринфа аутентичным опытом или вызывающим противостояние искажением?ДпП 227.1
Это сложные вопросы, с которыми сталкиваются современные читатели, когда читают 1 Кор. 14. Пятидесятническое и харизматическое движения обращаются к этим библейским отрывкам для оправдания спонтанной экстатической речи верующих, которая возвышает и побуждает других к верности, покорности и служению, самопровозглашенных пророков, предсказывающих будущие события, частных откровений, а также пророчеств и видений - «слово от Господа” и «Господь показал мне”. Даже некоторые адвентисты седьмого дня говорят сегодня: «Бог показал мне” и «Бог сказал мне».ДпП 227.2
Чему же нас в действительности учит этот отрывок? Каково значение глагола «пророчествовать» в 1 Кор. 14? Адвентистских читателей также волнует, как толкование этого отрывка отражается на нашем понимании дара пророчества как эсхатологического феномена Церкви Остатка .ДпП 227.3
Это исследование начнется с обзора более широкого контекста, в котором говорится о даре пророчества в 1 Кор. 14. Этот более широкий текстуальный фон послания дает ценные соображения по поводу различных нюансов, отраженных в особой терминологии, использованной в главе 14, - «пророки”, «пророчество», «пророчествовать». И это помогает сформулировать широкое понимание пророческого феномена как дара, действия и роли. Далее, чтобы очертить контуры и приложения пророчества, исследуются ограничения, которые ему свойственны. Наконец, мы сравним несколько ключевых утверждений Павла в 1 Кор. 14 в отношении пророчества с ад-вентистским пониманием дара пророчества как эсхатологического феномена в Церкви Остатка. Феномен говорения на языках упоминается лишь вскользь.ДпП 227.4