Пророки, Пророчество И Пророчествование
Пророчество является самым упоминаемым из всех даров (charismata) Святого Духа, описанных в посланиях Павла, «подразумевая широкий спектр распространения в церквах» . Это утверждение справедливо для 1 Кор. 12-14 . В этих трех главах раскрывается разнообразие нюансов пророческого дара: пророчество как вдохновленное Духом явление (prophēteia) ; пророчествовать как динамичная вдохновленная Духом деятельность (prophēteuō) и пророк как вдохновленная Богом личность/ роль (prophētēs и ho propheteuon) . Четырнадцать из двадцати ссылок встречаются только в 14-й главе («пророчество” два раза, «пророчествовать» восемь раз; «пророк” четыре раза). Почти три четверти из ссылок 14-й главы - это формы глагола, что подразумевает живой пророческий феномен. Глагол «пророчествовать» обозначает активный процесс: динамическое принятие и передачу откровения, которое исходит от Святого Духа . Представляется, что деятельность пророчества доминирует над самим даром .ДпП 232.5
Этот «живой» опыт откровения происходит в «контексте общины, под-отчетности, взаимного развития, доброго порядка, разумного поклонения и служения на пользу другим» . Данное ранее метафорическое представ ление церкви в виде Тела Христа в связи с духовными дарами предполагает взаимодействие между различными частями тела, действующими в единстве, - это тот локус, где наиболее богато выражается дар пророчества . Пророчество - это общинное явление. Им следует делиться с церковью. Община верующих - подходящий и ожидаемый контекст этого внушенного Духом дара . Распознавание и вынесение суждения о пророчестве должно происходить в общине прежде принятия пророчества .ДпП 232.6
Более того, пророчество как общинный феномен «является безошибочным знаком или указанием Божьего присутствия и благословений” в церкви (см. 1 Кор. 14:22) . Оно показывает, что Бог активно присутствует - причем так явно, что даже посторонний, который зашел в церковь, сможет это распознать: «Если неверующий или тот, кто не понимает, войдет, когда все пророчествуют, то он всеми обличается, что он грешник, всеми судится и тайны сердца его обнаруживаются. И он падет ниц, поклонится Богу и скажет: „Истинно с вами Бог!“» (1 Кор. 14:24, 25, Новый международный перевод [1984 г.]) . Представленное нравственное обновление подчеркивает истинную природу исходящего от Духа пророчества в церкви . Пророчество способно убедить и неверующих, и верующих . Результатом этого процесса является то, что внутренняя работа, тайны сердца, обнажается. Здесь делается акцент на экзистенциальный, связанный с откровением аспект пророчества в связи с библейской истиной и живым Христом . Конечный результат «обнажения сердца» перед Богом - это покаяние и обращение . Образность полностью ветхозаветная . Такое исповедание пред Богом - это «знамение», что пророчество для «верующих» . И оно же является живым свидетельством Божьего присутствия, активности и благословения.ДпП 233.1
Как вербальное проявление Святого Духа пророчество было даром, данным человеку (ст. 30). Пророчеству присущи такие качества, как спонтанность и актуальность (ст. 3, 22, 24, 25, 30); оно не заставляло человека говорить против его воли (ст. 30, 32a); оно давало пророку способность знать что-то с Божественной точки зрения (ст. 24, 25); оно служило для евангелизации (ст. 24, 25), для назидания, ободрения и утешения церкви (ст. 3), а также для поучения (ст. 31); оно исчезнет при явлении Господа (см. 1 Кор. 13:8, 10) . Первостепенный фокус его «не будущее, но настоящие ситуации народа Божьего» . Таким образом, пророчество состояло из «спонтанных, вдохновленных Духом разумных вестей, передаваемых устно в собрании, нацеленных на назидание или ободрение народа» .ДпП 234.1
Особая и глубоко укорененная связь между Духом и пророчеством (см. 1 Кор. 12-14) указывает на то, что природа описываемой активности является той природой, что выражалась истинными пророками Израиля . Пророчество и откровение увязываются вместе, когда идея об «откровении” (apokalupsei) упоминается среди весьма конкретного разбора Павлом пророчества (см. 1 Кор. 14:6, 26, 29-31). Параллелизм в 1 Кор. 14:6 связывает откровение с пророчеством и знание с учительством . Пророчество «дается путем откровения. Откровение в свою очередь, когда оговаривается, формирует основу пророчества. И откровение (см. 1 Кор. 2:10), и пророчество (1 Кор. 12:8) даются с помощью Духа Святого» . Пророк - это был «человек, который обращался к народу Божьему под вдохновением Духа» . Кроме того, есть возможная связь пророчества с идеей «тайны» (mustērion), когда Павел, кажется, подразумевает, что тот человек, который обладает пророческими способностями, и тот, что понимает все тайны и имеет знание, - это один и тот же человек . Знание «тайн” и просто «знание ”, таким образом, являются, даже если и частично, нормальной составляющей дара пророчества.ДпП 234.2
Эти нюансы (пророчество вместе со Святым Духом, откровением, знанием, тайнами, учением) подчеркивают эсхатологическую природу новозаветного пророчества как Божественного откровения Евангелия и его применений к современной жизни . Этот кластер слов также подтверждает, что природа новозаветного пророчества, его сущность - такие же, как и в Ветхом Завете. И пророческий феномен, представленный в 1 Кор., отражает феномен, родственный этим темам, очевидным в апокалиптическом пророчестве, - тайнам , мудрости, откровению и знанию (которые встречаются в книге Даниила и Откровении) . Пророчество, таким образом, связывается с более широкими темами спасения и верховной цели Бога в истории спасения.ДпП 235.1
Пророчество было «особенно распространенным явлением в религиях древности» и часто экстатическим . Напротив, понимание Павлом этого - так же как и понимание других новозаветных авторов - было тщательно обусловлено библейской пророческой традицией . Таким образом, новозаветные пророки были связаны с ветхозаветными пророками. Содержание и фокус пророчества имели нравственную цель, связанную с деянием Божьим в личности и служении Иисуса . Оно затрагивало вопросы мировоззрения, христианской идентичности, внутренней жизни, применения евангельской истины к личной и общинной жизни и служению .ДпП 236.1
Будучи «живым» феноменом откровения, пророчество, которое Павел описывает в 1 Кор., не было ни случайным, ни обыденным. Не было оно также и импульсивным, несдержанным, самопроизведенным, индивидуалистским или субъективным . Добавим, что оно не было иным видом пророчества, как некоторые считают, вызванным откровением от Бога, но имеющим лишь авторитетность просто человеческих слов, в которые оно облекалось (т. е. сообщение о чем-либо, что Бог положил на ум) .ДпП 236.2
Итак, новозаветные пророки говорили от лица Божьего, и их слово или весть считались авторитетными, несмотря на то, что люди не всегда понимали их полный смысл . Любая новизна такого пророчества была в том, чтобы сделать известным более глубокое значение предыдущих пророческих писаний , и как эсхатологическая реальность дар был потенциально доступен большему количеству верующих по сравнению с тем, что было в прошлом .ДпП 236.3