Джон Кальвин

Джон Кальвин, как и его предшественники, придавал конечный авторитет Слову Божьему как единственному (sola) надежному источнику веры и учения. Он также подобным образом отвергал заявления, что христиане могут найти волю Божью вне Писания - в духовных откровениях и видениях. Радикальные реформаторы и анабаптисты, которые заявляли о своем доступе к Духу, находились под подозрением ^{18 Однако к 1544 году Кальвин уже мог провести разграничение между различными ветвями радикально-реформаторской и анабаптистской мысли. Его самая ясная аргументация против анабаптистов - «Трактат против анабаптистов» не упоминает о видениях и особых откровениях; Кальвин просто дает комментарии на «Шлейтеймское исповедание” 1527 года. См. John Calvin, Treatises Against the Anabaptists and Against the Libertines, translation, introduction, and notes by Benjamin Wirt Farley (Grand Rapids: Baker, 1982).}. Для Кальвина выбор был взаимоисключающим: можно не верить в Писание и верить в небиблейские откровения; а верить в видения и откровения было равнозначно отвержению Слова Божьего.ДпП 305.1

В последней редакции «Институтов христианской веры» в части, касающейся того, как принципы благочестия извращаются фанатиками, которые подменяют личные отношения Писанием, Кальвин утверждал: «Те, кто, отвергая Писание, воображают, что у них есть какой-либо особый путь доступа к Богу, должны считаться не столько заблуждающимися, сколько сумасшедшими» ^{19John Calvin, Institutes of the Christian Religion, trans. Henry Beveridge, 1559 edition (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), I. ix.1.}. Более того, «любой дух, который проходит мимо мудрости Божьего Слова и предлагает любое другое учение, справедливо подозревается в суетности и лживости» ^{20Там же, I. ix. 2.}. И еще более того, особые откровения и дары Духа не могут никаким образом превзойти слово Божье, выраженное в Писании. «Бог не производил своего слова перед людьми ради его внезапного появления, намереваясь отменить его в тот момент, когда придет Дух; но Он использовал тот же Дух, посредством Которого дал слово, чтобы завершить свой труд по действенному подтверждению этого слова» ^{21Там же., I. ix. 3.}.ДпП 306.1

Именно в своих комментариях на Писание Кальвин наиболее ясен, когда речь заходит о внебиблейских откровениях и видениях. Для него библейский дар пророчества является не чем иным, как возвышенной духовной проницательностью и даром мудрости. В своем комментарии на Деян. 2:17, 18, что является ссылкой на Иоил. 2:28, 29, он утверждает: «слово „про- рочествовать« обозначает не что иное, как лишь редкий и отличный дар разумения... [и] в Царстве Христа будет не только несколько пророков. но все люди будут наделены духовной мудростью, даже до пророческого совершенства» ^{22John Calvin, Commentary Upon the Acts of the Apostles, trans. Christopher Fetherstone, ed. Henry Beveridge, 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1949), 1:87.}.ДпП 306.2

Его комментарий на Первое послание к коринфянам также дает некоторое представление о его мыслях. Комментируя 1 Кор. 12:28 и упоминание апостолом Павлом пророков в списке духовных даров, он утверждает: «Под этим словом „пророки« он подразумевает (по моему мнению) не тех, кто наделен даром пророчествования, а тех, кто наделен особым даром не только толковать Писание, но и также мудро применять его для современного использования». Затем он продолжает прояснять свою точку зрения: «Тогда позвольте под „пророками« в этом отрывке понимать, прежде всего выдающихся толкователей Священного Писания и людей, которые наделены необычной мудростью и проворностью в правильном взгляде на современную нужду церкви. Они способны говорить об этом должным образом и тем самым, в некоторой мере, могут являться посланниками, несущими волю Божью» ^{23John Calvin, Commentary on the Epistles of Paul the Apostle to the Corinthians, trans. John Pringle, 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 1:415.}. В комментарии на 1 Кор. 12:28 и 14:3 Кальвин уравнивает пророчествование с назиданием, увещеванием и утешением и отвергает любую связь или ассоциацию с даром предсказания будущего ^{24Там же, 1:415, 436. В недавнем исследовании Сажин Пак приходит к тому же выводу. Ранние реформаторы понимали дар пророчества, о котором говорится в 1 Кор. 14, как истолкование Писания. «Цвингли, Лютер и Кальвин особенно отвергали взгляд на пророчества как на видения, что было особо направлено против анабаптистов; а именно они связывали пророчество очень тесно с Писанием и его толкованием, чтобы отвергнуть заявления анабаптистов о „новом откровении« через Святого Духа вне Писания” (G. Sujin Pak, «Three Early Female Protestant Reformers’ Appropriation of Prophecy as Interpretation of Scripture”, Church History 84, no. 1 [March 2015]: p. 92, 93).}.ДпП 307.1