Богословское Использование

Распознать богословское использование Писания библейскими авторами можно, когда делаются аллюзии на важнейшие библейские темы без прямого цитирования. Мы уже прочитали, как библейские авторы подтверждают историческое повествование о Творении. Поэтому неудивительно, что в их богословских размышлениях часто присутствует этот мотив. Например, происхождение Израиля описывается словами, напоминающими сотворение Адама (см. Ис. 43:1; Быт. 2:7). Евангелие утверждается на силе Божьей пересотворять (восстанавливать) людей в образ их Творца (см. 2 Кор. 5:17; Еф. 2:10; Кол. 3:10) и в конечном счете пересотворить небо и землю, чтобы возвратить им первозданное совершенство (см. 2 Петр. 3:11-13; Откр. 21:1-5).ДпП 141.1

Другой важнейшей богословской концепцией, пронизывающей Писание, является исход. О нем предвещалось призывом к Аврааму выйти из Ура (см. Быт. 11:31-12:1; Неем. 9:7-12; cм. далее Ис. 51:2) ^{22F. F. Bruce, The New Testament Development of Old Testament Themes (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), р. 32, 33. Брюс указывает, что Новый Завет подобным же образом характеризует Авраама в качестве примера (Деян. 7:2-7; Евр. 11:8-10; cм. далее Гал. 3:8, 9).} и предсказывалось Аврааму во сне (см. Быт. 15:12-16). По всему Ветхому Завету событие исхода как Божий акт избавления Израиля из египетского рабства (см. Исх. 15:12-16) становится парадигмой для описания Божьих будущих дел спасения - особенно в связи с исходом Израиля из вавилонского пленения и возвращением в землю обетованную (см. Иез. 20:33; Ис. 43:16-19; 52:12) ^{23Bernard W. Anderson, «Exodus TypoLogy in Second Isaiah», in Israel’s Prophetic Heritage: Essays in Honor of James Muilenburg , ed. B. Anderson and W. HarreLson (New York: Harper, 1962), р. 177-195; Bruce, New Testament Development, р. 33.}. «Если при исходе Яхве спас Свой народ, сделав „в море дорогу, в сильных водах стезю”, то также Он обещает пленникам, что когда они будут переходить через воды, Он будет с ними: Он проложит путь в пустынном месте, и реки потекут в пустыне» ^{24Там же.}.ДпП 141.2

Авторы Евангелий, описывая жизнь и служение Иисуса в таких терминах, показывают свое знакомство с пророчествами. В Мк. 1:3 через цитирование Ис. 40 подготовительная работа Иоанна Крестителя связывается с новым Исходом ^{25Далее см. Rikki E. Watts, Isaiah’s New Exodus and Mark, WUNT 2, no. 88 (Tubingen: Mohr Siebeck, 1997).}. Матфей рассматривает исход Израиля как «его повто рение в личном опыте Христа» ^{26Bruce, New Testament Development, 34. Davidson, «New Testament Use of the Old Testament», р. 20. Брюс находит, что эта связь присутствует уже в пророчествах Валаама; см. далее его дополнительное замечание на с. 21: «Иисус указывает на знание Своей роли как нового Израиля в новом Исходе, постоянно отражая искушения дьявола цитатами из Втор. 6-8 (где обобщаются искушения древнего Израиля в пустыне)».}. Его слова: «Из Египта воззвал Я Сына Моего” (Мф. 2:15), представляющие собой цитирование Ос. 11:1, показывают восприимчивость к более широкому контексту книги и других пророков VIII в. до н. э., которые описывали возврат Израиля из плена в мессианских терминах, таких как новый Исход ^{27Там же, с. 20 (цитирование Ос. 2:14, 15; 12:9, 13; 13:4, 5; Ис. 11:15, 16; 35; 40:3-5; 41:17-20; 42:14-16; 43:1-3, 14-21; 48:20, 21; 49:3-5, 8-12; 51:9-11; 52:3-6, 11, 12; 55:12, 13; Ам. 9:7-15; Мих. 7:8-20; cм. далее Иер. 23:4-8; 16:14, 15; 31:32). См. также Jindfich Manek, «The New Exodus in the Books of Luke”, Novum Testamentum 2 (1957): р. 8-23; also David Daube, The Exodus Pattern in the Bible (London: Faber & Faber, 1963).}. Идея берется из Ветхого Завета. Также и Лука, говоря о том, что Иисус приближался к смерти, говорит об этом через использование греческого слова exodos (см. Лк. 9:31). Упоминание о том, что смерть Христа произошла во время Пасхи (см. Ин. 19:14; cм. далее 1 Кор. 5:7), а также напоминание о случившемся на Вечере Господней (см. 1 Кор. 11:23-26) подчеркивает раннехристианское понимание пророческой значимости иудейского праздника и, возможно, отражает учение Иисуса в отношении этого ^{28Joachim Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus (London: SCM, 1966).}.ДпП 141.3

С концепцией нового Исхода, после которого Израиль вернется из плена и снова водворится в свою землю, тесно связано пророческое ожидание Божьего правления в личности грядущего идеального Царя (см. Ис. 32:1, 17) ^{29Bruce, New Testament Development, р. 25, 72-75.}. Именно это евангелисты представляют в качестве центральной темы проповеди Иисуса о Царстве Божьем (см. Мф. 4:17; Mk1:15; Лк. 4:43, 17-21; Ин. 3:3, 5; 18:36).ДпП 142.1

Другая тема, вплетенная в библейское повествование, - это великая борьба, которую ведет зло против Бога и Его целей. Это ярко выражено в книге Откровение, особенно в главе 12. Война начинается на небе (ст. 7), распространяется на землю (ст. 9, аллюзия на Быт. 3) и включает последнее нападение на Божий эсхатологический Остаток (ст. 17). Это описание противостояния между Богом и сатаной постоянно встречается во всем Писании и является богословски важным ^{30 См. The Great Controversy and the End of Evil: Biblical and Theological Studies in Honor of Angel Manuel Rodriguez in Celebration of His Seventieth Birthday, ed. Gerhard Pfandl (Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 2015), р. 3-116.}. С этой темой тесно связана и тема суда. А он, как красноречиво подчеркивается в Псалтири и у пророков, является средством избавления и оправдания во всей истории Израиля и в конце концов положит конец греху и смерти (см. Дан. 7:26, 27; 8:14; Откр. 20). Суд - это также средство, при помощи которого Бог и Его цели признаются праведными и истинными во всех отношениях (см. Рим. 3:4; Откр. 15:2-4).ДпП 142.2