Бытие 2:25: Одежды Света И Славы

Эллен Уайт описывает, что когда Адам и Ева были сотворены, они были одеты в «сияние света и славы» ^{13Патриархи и пророки, с. 45.}. Эта мысль есть только в произведениях Эллен Уайт или это уже имплицитно присутствует в Писании? В Быт. 2:25 Моисей описывает, что при творении Адам и Ева были «наги». Слово «нагой» в этом стихе - это Oram, которое в разных местах в Писании часто относится к кому-либо не полностью одетому или не одетому нормально ^{14Например, в 1 Цар. 19:24 это слово «применяется в отношении того, кто снял свой плащ и ходит в одной нижней одежде» (WiLheLm Gesenius, Gesenius’ Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures, trans. SamueL P. TregeLLes, 1857 ed. [Grand Rapids: Eerdmans, 1949], 653). В Ис. 20:2 содержится ссылка на того, кто одет лишь в один aq» (KBL, р. 735; cм. далее Ин. 21:7). Другие отрывки используют этот термин в значении «оборванный, плохо одетый» (Иов. 22:6; 24:7, 10; Ис. 58:7; Gesenius, р. 653). The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT) (Leiden: BriLL, 1994-2001), 883 определяет ряд ветхозаветных отрывков, где ‘arom обозначает «легко одет» (Ис. 20:2, 4; 58:7; Мих. 1:8; Иов. 22:6; 24:6, 7, 10), и один отрывок, где термин используется к безоружному человеку (Ам. 2:16).}. Текст Быт. 2:25 явно не указывает, в каком смысле Адам и Ева были без одежд в нормальном смысле этого слова («нормальном» с допотопной точки зрения).ДпП 207.1

Но эти подробности можно вывести из другого основного повествования о Творении в Библии - псалма 103. Этот псалом описывает семь дней Творения в том же самом порядке, что и Быт. 1, но кроме этого в нем добавляются подробности, не указанные в Быт. 1 ^{15Richard М. Davidson, «Creation in the PsaLms: PsaLm 104”, in He Spoke and It Was: Divine Creation in the Old Testament, ed. GeraLd A. KLingbeiL (Nampa, Idaho: Pacific Press®, 2015), 85-105. Cм. далее Jacques Doukhan’s pubLished dissertation The Literary Structure of the Genesis Creation Story , Andrews University Seminary DoctoraL Dissertation Series, voL. 5 (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1978), р. 81-88, где показано, как Пс. 103 точно следует тому порядку, что повествование о Творении в Бытии, где по пунктам анализируются параллели между двумя отрывками.}. Псалом 103 дает поэтическое описание Божьей творческой работы и также как минимум один раз указывает на Его внешность или, лучше сказать, Его «одежду». Обратите внимание на стихи 1 и 2, которые параллельны творению света в Быт. 1 и 2: «Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием; Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер”. Если Бог показан одетым в свет и славу при Творении, мы можем разумно заключить, что первые люди, которые были сотворены по образу и подобию Божьему как во внешнем обличье, так и по характеру (как выше обсуждалось), были и одеты подобным образом. Они не были одеты «нормальным образом” с допотопной точки зрения, но были одеты, скорее, подобно Тому, по Чьему образу/подобию были созданы. Таким образом, описание Эллен Уайт одежды Адама и Евы можно логически вывести только из библейских данных, если исследовать древнееврейскую терминологию для обозначения наготы и внутреннюю текстуальную связь между повествованием о Творении в книге Бытие и псалме 103.ДпП 208.1