Loading...
Larger font
Smaller font
Copy
Print
Contents

Дар пророчества в Писании и истории

 - Contents
  • Results
  • Related
  • Featured
No results found for: "".
  • Weighted Relevancy
  • Content Sequence
  • Relevancy
  • Earliest First
  • Latest First

    Заключение

    В этой главе мы попытались показать тенденцию изменений того, как духовный дар пророчества воспринимался основными христианскими авторами. Пророческий дар чаще всего отождествлялся с еврейским Писанием, поскольку его авторы провозглашали истину об Иисусе как Христе Божьем. Таким образом, основное значение пророка, выведен из этой христологической герменевтики в раннем христианстве, заключалось в том, что он - Божественный представитель.ДпП 295.2

    Поскольку многие утверждали, что имеют этот духовный дар пророчества, уча противоположным вещам об Иисусе, мужи апостольские признали необходимость разграничения между истинными и ложными проявлениями этого духовного дара. Была также тенденция к ассимилированию роли пророка с ролью местного епископа. Это представляется естественным шагом, так как в Новом Завете роли пророка, апостола и учителя в какой-то мере пересекаются. Сначала Ириней, потом Киприан завершили эту подвижку, когда утверждали важность апостольской преемственности в том, чтобы отличить истину от заблуждения и сохранить Божественный авторитет в церкви. После них дар пророчества упоминается редко, кроме случаев, когда он относится к еврейскому Писанию. Таким образом, пророки в Средние века считались по большей части достоянием прошлого.ДпП 296.1

    Из-за этого контроля официальной церкви над истиной, некоторые воспринимали апостольскую преемственность в Средние века как пре-емственность заблуждения. Эти заблуждения создавали у многих про-чувствованную нужду в том, чтобы найти альтернативную апостольскую преемственность истины через непрерывную череду пророческих голосов, противостоящих организованной церкви. По иронии этот конструкт не был необходимым, потому что истина обитает не в церковных структурах, но в открытом слове Божьем.ДпП 296.2

    Тем не менее человеческие проявления не мешали проявлению дара пророчества в истории. В христианстве звучали голоса, утверждавшие, что имеют Дух пророчества 58В то же самое время иудеи и мусульмане также заявляли, что получили особые откровения от Бога (см. McGinn, «Mystical Union in Judaism, Christianity and Islam”, Encyclopedia of Religion 9. 6338-6340).. Иногда эти пророки учили таким истинам, которые были полностью забыты христианскими общинами, тем самым возвращая их назад к Божественному откровению. В других случаях они говорили противоположное тому, чему учило Писание. Сложные перипетии этой истории в том, что порою примеры таких черт можно найти у одних и тех же личностей. Подобно Петру, который одновременно исповедовал Христа и послушался сатану, отрекшись от Господа, нам следует знать, что Божьи вестники тоже люди. Подобно нам они могут пасть. Это неудобное положение, когда речь идет о выявлении ложных духов.ДпП 296.3

    По нашей оценке, мысли Келли в отношении реакции Иринея на ложное пророчество все еще применимы в наше время. Определение истинного пророка основано на герменевтическом выборе 59См. выше ссылку 17.. Мы, наблюдатели, должны иметь параметры, чтобы отделить истину от лжи, зная о хрупкой человеческой составляющей дара пророчества. Мы предлагаем, чтобы верящие Библии христиане, адвентисты, развивали у себя дух открытости к новому откровению, всегда сравнивая вести тех, кто называет себя Божественными вестниками, с предыдущим откровением в духе любви, признавая, что порою Божественный дар пророчества не так-то легко отличить от ложного 60Еще усложняя вопрос о Божественном откровении, мы видим в Писании различные выражения религиозных опытов и Божественных модулей коммуникации. Согласно Джеймсу Данну, канонизация Нового Завета христианской церковью показывала не только его разнообразие, но, что более важно, его «приемлемое разнообразие”, Dunn, «Has the Canon a Continuing Function?” in The Canon Debate, eds. McDonald and Sanders (Peabody, Mass.: Hendrickson, 2002), p. 578..ДпП 297.1

    В то время, когда писания библейских пророков и Эллен Уайт используют для того, чтобы достичь разных и иногда противоположных выводов, упор Келли на роль герменевтических рамок в установлении истины является принципиальным. Наш отклик на духовный дар пророчества должен формироваться записанным в Мф. 5:8: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Таким образом, кажется более уместным спрашивать не только об имеющих «дух пророчества», но и о нас, наблюдателях, достаточно ли чисты наши сердца, чтобы узреть Бога 61 Мы пишем достаточно, так как, согласно Писанию, человеческое естество греховно, что препятствует возможности понимания Божественного откровения. Это возможно лишь благодаря полному подчинению Духу Божьему (см. Иер. 17:5, 9, 10; 1 Кор. 2:9-16).. Этот ли в нас дух?ДпП 297.2