Loading...
Larger font
Smaller font
Copy
Print
Contents

Дар пророчества в Писании и истории

 - Contents
  • Results
  • Related
  • Featured
No results found for: "".
  • Weighted Relevancy
  • Content Sequence
  • Relevancy
  • Earliest First
  • Latest First
    Larger font
    Smaller font
    Copy
    Print
    Contents

    Использование Принципа Sola Scriptura Эллен Уайт

    Тот факт, что Эллен Уайт не делала современного экзегетического анализа библейского текста, никогда не следует использовать для отказа от представленных ею толкований Писания. Ее использование Библии действительно является пророческим, раскрывающим во многих случаях внутреннюю мотивацию людей, вовлеченных в духовные противостояния, которые происходили, что называется, «за кадром”. Более того, собственные толкования Писания Эллен Уайт находились в гармонии с принципом Sola Scriptura, позволяя Библии толковать саму себя.ДпП 401.5

    Хотя многие критики Библии ставили под вопрос историчность отрывка Быт. 1-11 и отрицали его чудеса, Эллен Уайт оставалась в согласии с библейскими пророками, которые подтверждали историчность и достоверность этих повествований. Например, историчность повествований о Творении (см. Быт. 1, 2) подтверждалась другими текстами как Ветхого Завета (см. Пс. 32:6-9; 93:9; 94:4, 5; 120:2; 135:5-9; 145:5, 6; 148:1-5; Ис. 40:26), так и Нового Завета (см. Деян. 17:24-26; Кол. 1:15, 16; Евр. 4:4, 10; Откр. 14:7), и Эллен Уайт подтверждала это 61Патриархи и пророки, с. 44-51.. На историю грехопадения Адама и Евы, спровоцированную змеем (см. Быт. 3) во всей Библии содержатся ссылки как на буквальную (см. Рим. 5:12, 14, 18, 19; 2 Кор. 11:3; Откр. 12:9), и Э. Уайт понимала ее подобным образом 62Там же, с. 52-62.. Как история Ноя и всемирного потопа (см. Быт. 6-8) буквально воспринимается и в Ветхом (см. Пс. 103:6-9), и в Новом Завете (см. Мф. 24:37-39; Евр. 11:7; 1 Петр. 3:20; 2 Петр. 2:5; 3:6), так же понимала ее и она 63 Там же, с. 90-104..ДпП 402.1

    Как уничтожение Содома и Гоморры (см. Быт. 19:23-29) понималось ис-торически в Ветхом (см. Втор. 29:23; Ис. 13:19; Иер. 49:18; 50:40; Ам. 4:11) и Новом Завете (см. Лк. 17:28, 29; 2 Петр. 2:6-8; Иуд. 7), так и Э. Уайт ее ис- толковывала 64Там же, с. 156-170.. Историчность чудес, связанных с Исходом и странствием по пустыне, подтверждалась другими отрывками не только из Ветхого (см. Пс. 65:6; 77:10-55; 104:26-45; 105:7-33; 135:10-16; Мал. 4:4), но и из Нового Завета (см. Деян. 7:17-44; Евр. 11:22-30), а также Эллен Уайт 65 Там же, с. 241-498.. История Ионы во чреве у кита (см. Ион. 1:17; 2:10) действительно произошла, как записано в Библии, по словам Иисуса (см. Мф. 12:39-41). Такой же точки зрения придерживалась и Эллен Уайт 66Пророки и цари, с. 265-278..ДпП 402.2

    В противоположность попыткам критиков обнаружить «исторического Иисуса» (Альберт Швейцер) 67Albert Schweitzer, Von Reimaruszu Wrede. Eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (Tubingen: J.C.B. Mohr, 1906); published in English as The Quest of the Historical Jesus: A Critical Study of Its Progress From Reimarus to Wrede (London: Adam and Charles Black, 1911). и «демифологизировать” четыре Евангелия (Рудольф Бультманн) 68См. сноску 37 выше. Эллен Уайт признавала евангельские повествования и чудеса как исторически произошедшие. Ее книга «Желание веков” (1898 г.) вселяет веру в достоверность того, как показаны Иисус и Его служение в канонических Евангелиях, дает множество глубоких мыслей, полезных для понимания этих повествований. Эта книга является ярким примером приверженности Эллен Уайт принципу Sola Scriptura в изучении Библии и толковании ее вести.ДпП 403.1

    Larger font
    Smaller font
    Copy
    Print
    Contents