Базовая Преемственность

Несмотря на некоторый разрыв преемственности, Новый Завет подчеркивает базовую преемственность между ветхозаветным и новозаветным пророчествами. Вот некоторые примеры.ДпП 72.1

Фигуры Пророков

В Иоанне Крестителе продлилась обновленная линия, прерванная меж- заветным периодом. Не только внешним видом, одеждой и образом жизни он напоминал своим современникам некоторых ветхозаветных пророков, его весть также напоминала их весть. Видя его, люди вспоминали Илию, но он был больше Илии, готовя путь для Мессии. Джон У. Гилбер утверждает, что «монументальный переход в царство, который произошел около времени пришествия Мессии и основания Его церкви сопровождался шквалом пророческой активности. Заявления вокруг рождения Иисуса соответствуют по форме и функциям ветхозаветному культовому пророчеству» ^{45См. John W. Hilber, «Diversity of OT Prophetic Phenomena and NT Prophecy”, Westminster Theological Journal 56 (1994): р. 255. Rice, р. 625. Он конкретизирует: «С начальной главы Луки пророческий дар виден в гимнах Елизаветы, Марии и Захарии. Все четыре Евангелия описывают пророческое служение Иоанна Крестителя».}.ДпП 72.2

Агав совершал символические действия (см. Деян. 21:10, 11) ^{46Richard I. Pervo, Acts, Hermeneia - A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis: Fortress, 2009), р. 537. Он утверждает: «Манера, пророк, который является без подготовки, вербальный стиль и использование символизма - это все характеристики пророчества в еврейской Библии”.}, как совершали, например, Иеремия, Иезекииль (см. Иер. 13; Иез. 12; 25) и Иоанн, автор Откровения (см. Откр. 10:8-11; 11:1). Его предсказания будущих событий сбывались, проходя ветхозаветное испытание на истинность пророка.ДпП 72.3

Ветхозаветное Пророчество В Новом Завете

Ветхозаветные пророки часто упоминаются в Новом Завете, а их весть была основополагающей не только для Ветхого, но и для Нового заветов. Все основные богословские темы Ветхого Завета продолжаются в Новом Завете, начиная с откровения о Божестве, Творении, грехе, антропологии и до спасения, завета, закона, суда и эсхатологии и т. д. Новый Завет пропитан ветхозаветными цитатами, аллюзиями и реминисценциями. «Prophētēs и его однокоренные слова используются в формулировках исполнения в новозаветном цитировании ветхозаветных пророков» ^{47Farnell, «The Gift of Prophecy», р. 398.}.ДпП 72.4

Типологический подход к пониманию Писания, впервые примененный в Ветхом Завете, продолжается и в Новом Завете, и обе части Писания мощным образом связаны через этот подход ^{48См., напр., Richard M. Davidson, «New Testament Use of the Old Testament», Journal of the Adventist Theological Society 5 (1994): р. 14-39; idem, «Biblical Interpretation”, in Handbook of Seventh-day Adventist Theology, Commentary Reference Series, vol. 12, ed. Raoul Dederen (Hagerstown, Md.: Review and Herald®, 2000), р. 83, 84; G. K. Beale, «Did Jesus and His Followers Preach the Right Doctrine From the Wrong Texts? An Examination of the Presuppositions of Jesus’ and the Apostles’ Exegetical Method», Themelios 14 (1989): р. 89-96.}.ДпП 73.1

Основополагающая природа пророков в Новом Завете выражается в Еф. 2:20 ^{49Обсуждение этого стиха см. в Farnell, «The Gift of Prophecy», р. 407-409.}. В этом случае пророков следует понимать не как ветхозаветных, а как новозаветных. Во всем Послании к ефесянам Павел постоянно считает их но-возаветными пророками, ассоциируя их (но не идентифицируя) с апостолами и применяя их пророчества к первому веку н. э. (см. Еф. 2:20; 3:5; 4:11) ^{50См. Ernest Best, A Critical and Exegetical Commentary on Ephesians, The International Critical Commentary on the Holy Scriptures of the Old and New Testaments (London: T. & T. Clark, 2004), 282, 283; Andrew T. Lincoln, Ephesians, Word Biblical Commentary, vol. 42 (Dallas: Word, 1990), 153; Peter T. O'Brien, The Letter to the Ephesians, The Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), р. 214-216; Frank Thielman, Ephesians, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2010.), р. 180, 181. Franz MuBner, Der Brief an die Epheser, Okumenischer Taschenbuch-Kommentar zum Neuen Testament 10 (Gutersloh: Gutersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1982), р. 93, упоминает, что он изменил свое мнение, описывая теперь новозаветных пророков, а не ветхозаветных.}.ДпП 73.2

Ветхозаветные предсказания исполняются, например, в новозаветных мессианских предсказаниях или предсказании об излитии Святого Духа на всякую плоть, включая пророческий дар (см. Иоил. 2:28 и Деян. 2, особенно ст. 17). «Снова и снова обещано возвращение того же самого Духа, Который давал силу ветхозаветным пророкам» ^{51 Farnell, «The Gift of Prophecy», р. 388.}. Произошла реставрация пророческого дара, каким он был известен в Ветхом Завете. Корнелл заключает: «Крайне знаменательно, что Петр связал начало новозаветного пророчества с пророческим феноменом Ветхого Завета. Слово профптеЬш («пророчествовать»), которое используется в Деян. 2:17, также используется в Септуагинте в Иоил. 2:28. В свете этого Иоил. 2 и Деян. 2 устанавливают фундаментальную преемственность между ветхозаветным и новозаветным пророчеством ^{52Там же, с. 393. см. также с. 388-393.}.ДпП 73.3

Пророческий Язык И Опыт

Та же самая пророческая терминология (словарная семья prophet-), ис-пользовавшаяся уже в Септуагинте, появляется в Новом Завете без какоголибо прямого утверждения или намека, что произошел сдвиг значения ^{53См. там же, с. 398, где он утверждает: «Ясно, что Новый Завет не делает различия в лексиконе или фразеологии между ветхозаветными и новозаветными пророчеством и пророками». Мы далее обсудим 1 Кор. 14.}. Встречаются пророческое откровение и словесные формулировки, такие как «(и) я увидел» (kai eidon) ^{54Например, (kai) eidon, («[и] я увидел»), относящееся к Божественным откровениям, встречается в Септуагинте (канонической части) ветхозаветных пророческих книг, напр., Ис. 6:1; Иер. 4:24; Иез. 1:14, 15; Дан. 8:4, 6, 7; Ам. 9:1; Авв. 3:7, а также в Деян. 26:13 и Откр. 5:1; 7:1; 8:2; 9:2 и т. д. В греческом арамейской части книги Даниила используется другой термин, однако с тем же основным значением (theored-Дан. 4:13; 7:2). Полная формулировка (kai) eidon kai idou («и я видел, и вот») встречается восемь раз в Иез. (напр., 1:4, 15), дважды в греческом еврейской части Дан. (8:3 [однако только у Феодотиона]; 12:5 [и в Септуагинте, и у Феодотиона]), пять раз в Захарии (1:18; 2:1; 5:1, 9; 6:1) и семь раз в Откровении (4:1; 6:2, 5, 8; 7:9; 14:1, 14). Редкий термин ophte используется для обозначения видений в Иер. 38:3 и Дан. 8:1 (Феодотиона), а также в Откр. 11:19; 12:1, 3.}, «(и) я услышал” (kai ekousa) ^{55Формулировка, обозначающая слышание (kai) ekousa, встречается в различных пророческих книгах Ветхого Завета (Ис. 6:8; 28:22; Иер. 4:31; 49:14; Иез. 1:24, 28; 2:2; 3:12, 13; Дан. 8:13, 16; 10:9; 12:7, 8) и в Деяниях 11:7; 22:7; 26:14, кроме того 27 раз в Откровении (напр., 5:13; 6:3; 7:4; 9:16; 16:5, 7). У ветхозаветных пророков и в Откровении слышание часто связано с голосом (phone) - Ис. 6:8; Иез. 1:28; 3:12; Дан. 8:16; 10:19 и Откр. 1:10; 4:1; 5:11; 6:1, 6, 7; 8:13; 9:13; 10:4, 8; 12:10; 14:2 (дважды), 13; 16:1; 18:4; 19:1, 6; 21:3. Вышеупомянутые тексты в Деяниях также связывают слышание с голосом. Но даже видение (eidon) и слышание (ekousa) встречаются вместе в Иез. 1:28 и Откр. 4:1; 5:11; 6:1, 5; 8:13. Часто кажется, что как будто Иоанново Откровение превосходит Ветхий Завет в использовании терминологии, касающейся видения и слышания.}, «так говорит (Господь)” (tade legei [kyrios]) ^{56Эта фраза появляется около 400 раз в Ветхом Завете и восемь раз в Новом Завете (Деян. 21:11; Откр. 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14). Практически во всех случаях Бог говорит к народу через Своих человеческих представителей. Этот термин встречается в книге Исаии около 34 раз (напр., 19:4); в книге Иеремии около 65 раз (напр., Иер. 2:3); в книге Иезекииля около 130 раз (напр., Иез. 11:7). Он встречается в исторических книгах (напр., Исх. 4:22; Суд. 6:8; 1 Цар. 2:27; 2 Цар. 7:8; 3 Цар. 11:31; 4 Цар. 7:1) и у малых пророков (напр., Ам. 1:6; Mих. 2:3; Агг. 1:2 и около 25 раз в книге Захарии - напр., 1:3).} и ссылки на видения ^{57Греческие переводы Ветхого Завета используют horama, horasi и optasia, чтобы описать видения. Термин horama встречается часто в Ветхом Завете, особенно в книге Даниила (напр., 1:17; 7:1; 8:2; 10:1), но не в Откровении; в связи с опытами Анании (Деян. 9:10, 12), Петра (Деян. 10:3, 17, 19; 11:5) и Павла (Деян. 16:9, 10; 18:9). Horasis имеет значение «явление» и «видения». В статье нас интересует только второе значение. Этот термин встречается очень часто в Ветхом Завете. Упоминаются видения от Бога, напр., в Иез. 1:1; 8:4; 40:2; Дан. 4:10, 19; 8:1, 15; 10:7, 8, 14, 16; Ос. 12:4; Иоил. 2:28; Авд. 1; Наум. 1:1; Авв. 2:2, 3. Новозаветное соответствие - это Откр. 9:17; также сказано о ложных видениях (Иез. 13:7; Иер. 14:4). Термин optasia встречается в Дан. 10:7, 8 (Феодотиона) и в Деян. 26:19; 2 Кор. 12:1, где он описывает опыт и видения Павла на пути в Дамаск.}, сны ^{58 Сны от Бога не так часто упоминаются в Новом Завете. Термин onar используется только в повествовании о рождении Иисуса у Матфея (Мф. 1:20; 2:12, 13, 19, 22) и в случае с женой Пилата (Мф. 27:19). Термины enypnion («сон») и enypviazomai («видеть сон») часто встречаются в Ветхом Завете. Важные тексты - это Втор. 13:1, 3, 5; Дан. 4:5; 8:2 и Иоил. 2:28 (английское исчисление стихов). Иоил. 2 указывает на свое исполнение в Деян. 2:17, где этот термин используется снова. Сон может быть опасной альтернативой Божьей вести и воле. В книге Иеремии сон, кажется, постоянно является измышлением собственного сердца в противоположность откровению Господа (Иер. 23:28; 29:8).}, и иногда соответствующего пророка сопровождает ангел-проводник ^{59Ангелы-проводники встречаются в Зах. 1:9, 13, 14, 19; 2:3; 4:1, 4, 5; 5:5, 10; 6:4, 5; Деян. 27:23 и Откр. 1:1; 10:9-11; 17:1-3, 7; 19:9, 10 (см. контекст); 21:9, 10; 22:1, 2, 6, 8, 16.}. Как в Ветхом, так и в Новом Завете встречаются те же самые жанры классического и апокалиптического пророчества. Оба завета содержат элемент условности в случае классических пророчеств (см. Иер. 18:7-10; Ис. 65; Откр. 2:7). Апокалиптические части Даниила и Откровения имеют множество общих элементов, таких как богатство символов, интерес к прогрессивному характеру мировой истории и вселенское измерение.ДпП 73.4