Loading...
Larger font
Smaller font
Copy
Print
Contents

Дар пророчества в Писании и истории

 - Contents
  • Results
  • Related
  • Featured
No results found for: "".
  • Weighted Relevancy
  • Content Sequence
  • Relevancy
  • Earliest First
  • Latest First
    Larger font
    Smaller font
    Copy
    Print
    Contents

    Павел И Арат

    Богословы соглашаются, что в своей речи в Ареопаге в Афинах Павел цитирует стоического философа Арата из Киликии (приблизительно 315-240 гг. до н. э.) 51Климент Александрийский (около 150-215 гг. н. э.) признавал, что цитата взята у Арата (Stromateis 1.19.91).. Возможно, его самая известная поэма - это «Явления”, из которой Павел привел цитаты в своей проповеди. Поэма стала известной и достигла «продолжительной популярности за рамками кругов образованных поэтов; она стала самой читаемой поэмой после „Илиады” и „Одиссеи” в древнем мире» 52G. J. Toomer, «Aratus», in The Oxford Classical Dictionary, ed. Simon Hornblower and Antony Spawforth (New York: Oxford, 2003), р. 136.. Процитированный отрывок поэмы звучит так: «Мы его потомки” (Деян. 17:28, Новый международный перевод» 53Греческий в поэме Арата (Явления, 5) и в Деяниях (Tou gar kai genos esmen) совершенно одинаков. Mark J. Edwards утверждает, что Лука был знаком с поэмой через труды иудейского автора по имени Аристовула (2-й век до н. э.), который в своих произведениях цитировал эту поэму («Quoting Aratus: Acts 17:28”, Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft 83 [1992]: p. 266-269). Это возможно, но лишь гипотетически.. Чтобы построить мост между собой и своими слушателями, Павел ясно говорит, что он цитирует одного из их поэтов. Местоимение «его» в поэме Арата относится к греческому богу Зевсу, который понимается пантеистически 54«Для стоиков „Зевс” означал не верховное божество в греческом пантеоне богов, а Логос (Разум...)» (I. Howard MarshaLL, Acts: An Introduction and Commentary [Downers Grove, ILL.: InterVarsity, 1980], р. 306).. Таким образом, идея, выраженная поэтом, является в основном пантеистической 55См. C. K. Barrett, Acts 15-28, InternationaL CriticaL Commentary (New York: T. & T. CLark, 1998), р. 848. - во всех нас есть Божественное. В своей проповеди Павел нагружает цитату христианским смыслом. Теперь «Бог» относится к Отцу Иисуса, Творцу, а идея пантеизма полностью отсутствует. Мы все сотворены Богом от одного человека (ст. 26). Павел, вероятно, берет «греческую идею „искры божества” в нас, связанную с Зевсом, и говорит, что мы - дети Творца, делая аллюзию на то, что мы созданы по образу Божьему» 56DarreLL L. Bock, Acts (Grand Rapids: Baker, 2007), p.568. See aLso F. F. Bruce, Commentary on the Book of Acts (Grand Rapids: Eerdmans, 1954) пишет: «Мы, таким образом, род Божий, говорит Павел, конечно, не в пантеистическом смысле, заложенном стоическим поэтом, но в значении библейского учения о человеке, который сотворен Богом по Своему образу и подобию” (с. 360). См. также MarshaLL, Acts, р. 306; and Barrett, Acts 15-28, р. 848.. Он в действительности использует «слова, подходящие его христианскому учению» 57Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary: Exposition of the Acts of the Apostles (Grand Rapids: Baker, 1990), р. 636.. Здесь апостол под водительством Духа и с миссиоло- гической целью использует некоторые свои знания греческой литературы, чтобы выразить Божественную весть. Божественная инспирация действует на этом уровне при выборе информации 58Использование источников, подобно библейским авторам, также встречается в пророческом опыте Эллен Уайт..ДпП 122.1

    Larger font
    Smaller font
    Copy
    Print
    Contents