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Don De Prophétie: Une Réflexion Biblique Et Historique

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    Prophètes, don de prophétie, prophétiser

    Le don de prophétie est le plus mentionné de tous les charismata du Saint- Esprit cités dans les écrits de Paul, «ce qui implique qu’il était très fréquent dans les Églises pauliniennes 609Par exemple 1 Thessaloniciens 5.20 ; 1 Corinthiens 11.4,5,12-14 ; Romains 12.6 ; Éphésiens 2.20 ; 3.5 ; 4.11; 1 Timothée 1.18; 4.14; et probablement 2 Thessaloniciens 2.2. Voir Fee, «Gifts of the Spirit», p. 346.». C’est notamment le cas dans 1 Corinthiens 12 à 14 610Robeck, p. 755.. Ces trois chapitres présentent différents aspects du don de prophétie : le don de prophétie en tant que phénomène inspiré par l’Esprit (prophēteia) 6111 Corinthiens 12.10; 13.2,8; 14.6,22. ; le don de prophétie en tant qu’activité inspirée par l’Esprit (prophēteuō) 6121 Corinthiens 13.9; 14.1,3-5,24,31,39. ; et le prophète en tant que personne inspirées par l’Esprit / ayant un rôle inspiré par l’Esprit (prophētēs et hoprophēteuōn) 6131 Corinthiens 12.28,29 ; 14.29,32 ; voir aussi 14.3-5. Paul utilise soit le nom «prophète» (ho prophëtës) soit une périphrase, «celui qui prophétise» (ho prophēteuōn). Robeck, p. 757.. Quatorze de ces vingt références se trouvent dans le seul chapitre 14 (» don de prophétie» deux fois ; «prophétiser» huit fois ; «prophète» quatre fois). Environ deux tiers des références du chapitre 14 sont des formes verbales impliquant un processus prophétique actif. Le verbe «prophétiser» dénote un phénomène actif : la réception et la transmission du message du Saint-Esprit qui est à l’origine de la révélation 614Wayne A. Grudem, The Gift of Prophecy in 1 Corinthians (Washington D.C., University Press of America, 1982), pp. 115, 139-143. Voir aussi Carson, pp. 93, 94.. L’activité consistant à prophétiser semble prédominer sur le don lui-même 615Fee, The First Epistle of Corinthians, p. 655, note 13..DDP 209.1

    Cette expérience «directe» se déroule «dans un contexte communautaire, de responsabilité, de développement mutuel, d’ordre, d’adoration intelligible et de ministère en faveur d’autrui 616Robeck, p. 758.». La description métaphorique de l’Église en tant que corps du Christ en lien avec les dons spirituels 6171 Corinthiens 12.7-31 ; voir Romains 12.3-8; Éphésiens 4.7-16. montre que la relation entre les différentes parties du corps œuvrant ensemble dans l’unité et la diversité est le cadre privilégié pour l’exercice du don de prophétie 618Robeck, p. 758.. Le don de prophétie est un phénomène communautaire. Les prophéties doivent être partagées avec l’Église. La communauté des croyants est le contexte normal et approprié pour l’exercice de ce don de la parole inspiré par l’Esprit 619Mark J. Cartledge, «Charismatic Prophecy and New Testament Prophecy», Themelios 1, n° 17 (October/ November 1991), p. 19.. Le don de prophétie doit être exercé avec discernement et bon sens par la communauté avant d’être accepté 620Ibid..DDP 209.2

    De plus, le don de prophétie en tant que phénomène communautaire «est sans nul doute un signe ou une indication de la présence et des bénédictions de Dieu» dans une Église (1 Corinthiens 14.22) 621 Grudem, p. 153.. Cela montre que Dieu est présent - quelque chose qu’une personne extérieure pourra voir : Si tous parlent en prophètes et qu’il survienne un non-croyant ou un simple auditeur, il est confondu par tous, il est jugé par tous ; les secrets de son cœur deviennent manifestes. Alors, tombant face contre terre, il adorera Dieu en déclarant : Dieu est réellement parmi vous ! (versets 24 et 25) 622Le passage de 1 Corinthiens 14.20-25 est difficile à comprendre. Les explications sont complexes. Voir Carson, pp. 108-116 ; Grudem, pp. 145-154 ; Fee, The First Epistle to the Corinthians, pp. 679-688. Le renouveau moral évoqué souligne la véritable nature du don de l’Esprit dans l’Église623Carson, p. 116.. Le don de prophétie peut convaincre à la fois les croyants et les non-croyants624Grudem, p. 154.. Le résultat de ce phénomène est un travail intérieur, les secrets du cœur étant révélés6251 Corinthhiens 14.25 ; voir 1 Corinthiens 4.4,5 ; Hébreux 4.12,13 ; voir Fee, The First Epistle to the Corinthians, p. 686. Le terme grec traduit par «devenir manifeste» est phanera, qui fait référence au Dieu vivant qui connaît et sonde le cœur humain (1 Samuel 16.7 ; 1 Chroniques 28.9 ; Psaumes 139.1,23 ; Jérémie 17.10; etc.. Le résultat final de ce dévoilement à Dieu est la repentance et la conversion626Fee, The First Epistle to the Corinthians, p. 687.. Les images utilisées sont propres à l’Ancien Testament627Ibid. Une telle confession devant Dieu est le «signe» que le don de prophétie est pour «les croyants628Ibid». C’est la preuve vivante de la présence, de l’action et des bénédictions de Dieu.DDP 210.1

    En tant que manifestation verbale du Saint-Esprit629Ibid., p. 595., le don de prophétie était un don accordé aux individus (verset 30); il était de nature spontanée et pertinente (versets 2, 3, 22, 24, 25, 30). Personne n’était contraint de parler contre sa volonté (versets 31 et 32a). Il permettait au prophète de découvrir la perspective divine (versets 24 et 25). Il était utile pour évangéliser (versets 24 et 25), pour construire, encourager et consoler l’Église (verset 3) et pour apprendre (verset 31). Il cesserait d’exister à la Parousie (1 Corinthiens 13.8,10) 630 Talbert.. Le but principal était «non pas l’avenir, mais la situation présente du peuple de Dieu631Fee, The First Epistle to the Corinthians, p. 657.». Le don de prophétie produisait donc «des messages spontanés, inspirés par l’Esprit, intelligibles et transmis oralement à l’assemblée, permettant d’édifier ou d’encourager le peuple632Ibid».DDP 210.2

    Le lien très étroit entre l’Esprit et le don de prophétie (1 Corinthiens 12 à 14) 633Ellis, p. 28. Notez le parallélisme avec 1 Thessaloniciens 5.19,20 : «N’éteignez pas l’Esprit, ne méprisez pas les messages de prophètes. » indique que la nature de l’activité prophétique telle qu’elle est envisagée est nourrie de la nature du don de prophétie telle qu’il était conçu par les véritables prophètes d’Israël634Robeck, p. 755. Dans l’Écriture, l’Esprit et le don de prophétie sont quasiment des synonymes (1 Thessaloniciens 5.19,20; 1 Pierre 1.10; Nombres 11.29; 1 Samuel 10.10; 19.20; 2 Pierre 1.21 ; 1 Jean 4.1). Le livre de l’Apocalypse mentionne de quelle façon «le Dieu des esprits des prophètes» est à l’œuvre pour montrer ce qui doit arriver (Apocalypse 22.6). Il fait aussi le lien entre l’Esprit et le don de prophétie : «l’esprit de la prophétie» (Apocalypse 19.10; voir 22.9).. Le don de prophétie et la révélation sont clairement associés, l’idée de «révélation» (apokalupsei) étant mentionnée au milieu de la présentation de Paul sur le don de prophétie (1 Corinthiens 14.6,26,29-31). 1 Corinthiens 14.6 fait aussi le lien entre la prophétie, la connaissance et l’enseignement635Ibid, p. 759. «De quelle utilité vous serais-je si je venais à vous en parlant en langues au lieu de vous apporter une parole de révélation, de connaissance, de prophétie ou d’enseignement ? ». Le don de prophétie «est le fruit d’une révélation. Quand elle est verbalisée, la révélation est la base du don de prophétie. Et la révélation (1 Corinthiens 2.10) comme le don de prophétie (1 Corinthiens 12.8) sont le fruit de l’action du Saint-Esprit636Ibid.» Un prophète était «une personne qui parlait au peuple de Dieu sous l’inspiration de l’Esprit637 Fee, The First Epistle to the Corinthians, p. 595.». De plus, il y a certainement un lien entre le don de prophétie et l’idée de «mystère» (mustērion), Paul semblant indiquer que ceux qui ont des capacités en matière de prophétie et ceux qui comprennent tous les mystères et la connaissance sont en fait les mêmes personnes6381 Corinthiens 13.2 ; voir 1 Corinthiens 2.1,7,10 ; 4.1. En grec, une phrase au conditionnel ne doit pas être considérée comme exprimant une évidence, mais le lien entre le don de prophétie et la notion de mystère est manifeste dans d’autres passages. Si nous faisons un parallèle entre la façon dont Paul parle de mystère dans ce texte, dans d’autres passages de 1 Corinthiens et dans d’autres passages du Nouveau Testament, nous constatons qu’il est question de thèmes prophétiques très larges, y compris l’œuvre paradoxale du Christ sur la croix, la résurrection, la sagesse apocalyptique, etc. (Voir G. K. Beale, Hidden but Now Revealed : A Biblical Theology of Mystery (Downers Grove, Ill. : IVP Academic, 2014) ; p. 125. Voir aussi Robeck, p. 759 ; Carson, pp. 59, 60.. Connaître les «mystères» et «avoir la connaissance », même partiellement, fait donc partie du don de prophétie.DDP 211.1

    Ces nuances (le don de prophétie associé au Saint-Esprit, à la révélation, à la connaissance, aux mystères, à l’enseignement) mettent l’accent sur la nature eschatologique du don de prophétie du Nouveau Testament qui permet la proclamation divine de l’Évangile et révèle ses implications pour la vie ici-bas6391 Corinthiens 2.1,7 ; voirActes 2.16-36 ; Romains 16.25 ; Éphésiens 1.9 ; 3.3,9 ; 6.19; Colossiens 1.26,27 ; Apocalypse 10.7 ; 1 Pierre 1.10,11.. Ces termes confirment que la nature du don de prophétie dans le Nouveau Testament est, en essence, similaire à celle de l’Ancien Testament. Cela signifie aussi que le phénomène prophétique présenté dans 1 Corinthiens est lié à des thèmes présents dans les prophéties apocalyptiques, à savoir les mystères640Voir les remarques de Beale, pp. 29-46, 109-146, 260-287 concernant les implications apocalyptiques du «mystère» de Daniel 1., la sagesse, la révélation et la connaissance (dans les livres de Daniel et de l’Apocalypse) 641Les mystères (Daniel 2.18,19,27-30,46; Apocalypse 1.20; 10.7; 17.5; 17.7); la sagesse (Daniel 2.20,21,23,30; 5.11; Apocalypse 13.18; 17.9); la connaissance (Daniel 2.21,30; 5.12,23; 8.15-17; 9.23; 10.11; 11.23; 12.10 ; Apocalypse 13.18) ; la révélation (Daniel 2.22,28-30,47 ; 10.1; Apocalypse 1.1; 4.1; 17.1; 21.9; 22.6,8). Bien que ces thèmes des livres apocalyptiques soient similaires à ceux de 1 Corinthiens, le langage en hébreu et en grec varie ainsi que le contexte général.. Le don de prophétie est donc associé aux thèmes très vastes du salut et du plan de Dieu pour l’humanité.DDP 211.2

    Le don de prophétie était «un phénomène largement répandu dans les religions de l’antiquité642Beale, pp. 29-46, 109-146, 260-287. Voir D. E. Aune, Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterranean World (Grand Rapids : Eerdmans, 1983), pp. 23-88. », et souvent de nature extatique643Les prophètes du Nouveau Testament ne vivaient pas d’expériences extatiques en prophétisant, ils gardaient le contrôle d’eux-mêmes et ils parlaient de façon tout à fait compréhensible (1 Corinthiens 14.24,25,30,32). Voir Fee, The First Epistle to the Corinthians, p. 595.. L’approche de Paul - ainsi que des autres auteurs du Nouveau Testament - était conditionnée par la tradition prophétique biblique644 Grudem, pp. 103-108 ; Talbert, p. 114.. Ainsi, les prophètes du Nouveau Testament étaient associés aux prophètes de l’Ancien Testament. Le contenu et l’objectif des prophéties avaient une dimension morale liée à l’action de Dieu en la personne et l’œuvre de Jésus6451 Corinthiens 12.3,5-7 ; voir 1 Corinthiens 1.18-2.16.. Il était question de perspective générale, d’identité chrétienne, de vie intérieure et de mise en pratique de la vérité de l’Évangile en lien avec la vie et le service tant individuels que communautaires6461 Corinthiens 12.12,13,27 ; 14.3,24,25 ; voir 1 Corinthiens 4.4,5 ; Éphésiens 3.3-6 ; 4.13-16..DDP 212.1

    Même s’il s’agissait d’un phénomène de révélation «direct», le don de prophétie que décrit Paul dans 1 Corinthiens n’était ni informel ni banal. Il n’était pas non plus impulsif, sans retenue, autoproclamé, individualiste ou subjectif6471 Corinthiens 14.3,24,25,29-33,37,38.Ce n’était pas un don de prophétie différent, comme certains le suggèrent - suscité par la révélation de Dieu, mais n’ayant qu’une autorité relative liée à l’emploi de termes humains qui permettaient de formuler cette révélation (autrement dit le récit de ce que Dieu faisait venir à l’esprit humain) 648C’est incorrect, selon Grudem. Voir Fee, The First Epistle to the Corinthians, p. 595 ; Robeck, p. 755..DDP 212.2

    Ainsi, les prophètes du Nouveau Testament parlaient pour Dieu, et leurs paroles ou leur message faisaient autorité, même si le peuple n’en percevait pas toujours le sens profound 6491 Corinthiens 13.9-12; voir 2 Pierre 3.15,16; 1 Pierre 1.10,11.. Tout élément nouveau dans les prophéties du Nouveau Testament permettait de découvrir le sens plus profond des écrits prophétiques antérieurs 6501 Corinthiens 12.8 ; 13.2 ; 14.6 ; voir 1 Corinthiens 2.1,7,10 ; 4.1. Les prophètes du Nouveau Testament se concentraient davantage encore sur Jésus, sa vie, ses paroles et ses actes que les prophètes de l’Ancien Testament ne se concentraient sur le Messie. Voir Dictionary of Fundamental Theology, s. v. «Prophecy». et, en tant que réalité eschatologique, ce don était potentiellement accessible à plus de croyants que par le passé651 Actes 2.14-36; 1 Corinthiens 1.6,7; 12.7-10,27,31 ; Éphésiens 4.11-16..DDP 212.3

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