Repasando el registro

¿Qué revela el registro histórico? Al escudriñar las fuentes contemporáneas para obtener una comprensión del término “puerta cerrada ”,. examinaremos, en orden, (1) qué creían los milleritas respecto a la puerta cerrada antes de 1844; (2) qué pensaban después de 1844, notándose que antes de que pasase otro año se separarían en dos grupos: milleritas de la puerta abierta y milleritas de la puerta cerrada; (3) los mensajes/visiones de Elena de White en cuanto a cómo entendía ella el significado de la puerta cerrada, el fin del tiempo de gracia, etc., y (4) el modo de pensar de los adventistas sabatistas antes de 1852.MDS 502.13

Milleritas antes de 1844. Algo central en el pensamiento millerita antes de la década de 1830 era que el mundo terminaría en 1843-1844. Se usaba a menudo la parábola del Esposo (la parábola de Mateo 25 que incluía el concepto de la puerta cerrada) en relación con los eventos finales. Para todos los milleritas antes del 22 de octubre de 1844, la “puerta cerrada ” simbolizaba el fin del tiempo de gracia, el sellamiento de los santos, y el juicio inmediato por el Señor que viene. ^{17 Ver Damsteegt, Foundations, pp. 42-44, 93-98. Se reconoce que Foundations, de Damsteegt, es el registro más completo de materiales originales disponibles que trata del pensamiento millerita y adventista desde 1830-1874.}MDS 503.1

Milleritas después de 1844. Por un tiempo después del 22 de octubre, los milleritas estuvieron aturdidos, chasqueados y confundidos. ^{18 Guillermo Miller habló en nombre de la mayoría: “Hemos hecho nuestra obra para amonestar a los pecadores y para tratar de despertar a una iglesia nominal; sólo podemos animarnos unos a otros a ser pacientes, y a ser diligentes para asegurar nuestra vocación y elección ”. — Advent Herald, 11 de diciembre, 1844, citado en Damsteegt,Foundations, p. 106.} Pronto se formaron dos grupos principales: (1) Milleritas de la puerta abierta yMDS 503.2

(1) milleritas de la puerta cerrada. Los milleritas de la puerta abierta repudiaron eventualmente los cálculos proféticos que condujeron al 22 de octubre de 1844 y le negaron toda significación a esa fecha. (Algunos, sin embargo, continuaron creyendo que la venida de Cristo era inminente y otros siguieron haciendo cálculos y proclamando otras fechas para el regreso visible de Jesús. ^{19 Ver Leroy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, t. 4 (Washington, D.C.: Review and Herald. 1954), pp. 838839.}) Por un tiempo, los milleritas de la puerta cerrada mantuvieron en términos generales su confianza de que tanto sus cálculos de tiempo como su mensaje del regreso de Cristo eran correctos, ^{20 Damsteegt, Foundations, pp. 104-115. Muchos defensores del concepto de la puerta cerrada creían que Cristo ciertamente había venido espiritualmente. Uno de los primeros deberes de la joven Elena Harmon fue corregir este error y señalar a los creyentes el futuro y las responsabilidades que todavía vendrían.} aun cuando no comprendían cómo regresaría Cristo.MDS 503.3

Fanatismo dentro de los milleritas de la puerta cerrada. La posición extrema de que el tiempo de gracia había terminado para todos el 22 de octubre de 1844, pronto condujo a muchos al fanatismo. Este grupo extremo, dentro del cual había distintas variaciones, recalcaba que Cristo había venido ciertamente el 22 de octubre, no visualmente para el mundo pero “espiritualmente” (esto es, experimentalmente) para los milleritas creyentes que mantenían su confianza en la validez del 22 de octubre. Fueron rotulados como “espiritualizadores ”. ^{21 El grupo de milleritas de Albany se refirió a todos los que creían que algo importante había ocurrido el 22 de octubre de 1844, como “espiritualizadores”. Sin embargo, los primeros adventistas del séptimo día calificaron de “espiritualizadores” a los partidarios extremos del concepto de la puerta cerrada porque estos “espiritualizadores ” creían que Jesús ciertamente había venido, pero sólo “a los corazones” de los verdaderos creyentes.} Al creer que había terminado el tiempo de gracia (lo que fijaba los caracteres y el destino para siempre), algunos dirigentes defendían prácticas como la de “no trabajar ” o la “doctrina del ocio ” (trabajar indicaría una falta de fe en que estaban en su descanso del milenio), “arrastrarse ” incluso en las calles (para mostrar humildad infantil como algo propio de quienes pertenecen al reino de Dios: Luc. 18:17), y eventualmente el tener “una esposa espiritual” (con lo que se cumplía la enseñanza bíblica de que los redimidos ya no se casarán: Mar. 12:25). ^{22 Damsteegt, Foundations,pp. 114, 120-135; Schwarz, Light Bearers, pp. 55-56. Por ejemplo, Samuel Snow eventualmente pensó que él era Elías el profeta (verano de 1845). John Pearson, h., se unió a J. V. Himes (dirigente de la posición de la puerta abierta), y Enoch Jacobs se pasó a una secta de los cuáqueros en abril de 1846.}MDS 503.4